《清虚杂著补阙》服饰史料辑考·卷一：赐带制度

书名：清虚杂著补阙
作者：王从（宋）
辑录原则：凡涉赐带（玉带、笏头带、犀带、金带等）及相关服制条目，逐一摘出，标注原书行号，附简要考释。

一、玉带赐予

1. 钱若水撰碑获赐玉带（行15）

钱若水因撰昭应宫碑成，赐之玉带，上令服之而谢，三日而止。至今被赐者，阁门以为例。

考释：此条记载宋代文臣因撰碑文而获赐玉带的实例。玉带在宋代属高等级赐物，非亲王、执政以上不易得。钱若水以文学受知，获赐玉带后需"服之而谢"三日，说明赐带后须着带谢恩，已成制度性礼仪。阁门（阁门司）据此立为例规，反映宋代赐服制度有由特恩转为常例的倾向。

二、等第赐带与笏头带

2. 太宗等第赐带与笏头带之制（行16）

太宗皇帝常欲自宰臣至侍从官等第赐带，且批旨曰："犀近角，玉近石，惟金百炼不变，真宝也。"遂作笏头带以赐辅臣，其余未及颁而上寝疾，乃已。奉宸库至嘉祐中，尚有当日选择将赐犀带。仁宗上仙，赐从官为遗留者是也。

考释：此条为宋代赐带制度的重要史料。太宗以"金百炼不变"为真宝，不取犀、玉，创制笏头金带以赐辅臣。笏头带又名笏头金带，以其带扣饰如笏头得名，为宋代宰执之最高等级腰带。太宗此制未及遍颁而崩，预留之犀带藏于奉宸库，至仁宗朝仍存，仁宗上仙后以遗留物赐从官。此条反映了宋代腰带等级从玉→犀→金的观念转换，以及笏头金带作为宰执标识的制度化过程。

3. 笏头金带唯赐执政与前宰相（行20）

笏头金带，惟见任执政、前宰相乃赐之。张文定造朝，神宗始欲与王荆公同执政。……及辞，赐以笏头带，且以前宰相礼遇之。其后或以为例，非始意也。尝见宋次道云：一日夜二鼓，枢旨张诚一以小纸批问，前执政有无赐笏头带例，次道答以无之，不知其意在张公也。

考释：此条进一步明确了笏头金带的赐予范围——仅限现任执政官与前任宰相。张方平（文定）虽未与王安石同执政，然神宗以"前宰相礼遇之"，故于辞行时特赐笏头带。此赐本为特恩，后渐成惯例。宋次道（宋敏求）被夜问前执政有无赐笏头带之例，答以无之，可见在张方平之前，前执政获赐笏头带并无先例，张方平为始作者。此条对研究宋代赐带制度由特恩向常例演变具有重要价值。

本卷共辑录赐带制度相关条目3条。