清季申报台湾纪事辑录·番族衣饰与装束

辑录来源

《清季申报台湾纪事辑录》，原刊载于《申报》及《循环日报》，记述清季台湾番社风俗、服饰装束等。

辑录原则

从原书11716行中，以"衣裳袍衫袄褂帽巾簪钏裙裤"等核心服饰词及"领袖襟裾"等补充词为检索目标，经5轮grep定位、sed提取上下文，筛选出直接记述台湾番族（含生番、熟番、土番）衣饰装束之有效片段，剔除与服饰无关之"带（动词）""领袖（引申义）"等误匹配。每条标注行号，关键词加粗，附简要考释。

条目

一、笼仔衣与■〈衤曼〉——番人常服形制

行1245

其衣饰，黑白不等，俱短至脐；名「笼仔」。用布二幅，缝其半于背，左右及腋而止；余尺许，垂肩及臂，无袖，披其襟。衣长至足者，名「■〈衤曼〉」。暑则围二幅半乌布，寒则披■〈衤曼〉——近亦有仿汉人衣裤者。番妇衣短至腰，或织茜毛于领，或缘以他色。腰下围幅布，旁无襞积为桶裙。膝以下用乌布十余重，束其腓至踝。

考释：此为台湾番社服饰最详之记载。"笼仔"为番语名，指短衣；"■〈衤曼〉"为长衣之名。番妇以幅布为桶裙，与汉人褶裙形制不同。乌布多层束腓至踝，为番族特有装束。近番亦有仿汉人衣裤者，反映汉化影响。

二、番妇饰物与麻达装束

行1245

头上饰以珠，或玛瑙珠。颈项挂银钱、约指、螺贝，璎珞累累，盘绕数匝。臂钏，来自东洋，或穿玛瑙为之手圈。若遇种粟之期，群聚会饮，挽手歌唱，跳踯旋转以为乐。有一种曰麻达，专以走递公文，插雉尾于首，手臂系「萨鼓宜」；以铁为之，状如卷荷，长三寸许。展足斗走，脚掌去地尺余，扑及其臀；沙起风飞，手镯与「萨鼓宜」相击，丁当远闻，瞬息数十里。

考释：番妇以珠串、银钱、螺贝、璎珞为饰，臂钏来自东洋（日本），可见贸易交流。麻达（未婚番男）插雉尾于首为标志，手臂系铁制"萨鼓宜"响器，奔跑时丁当作响，为台湾番族特有之信使制度与装饰。

三、鹿皮为衣与达戈纹

行1277

土番初以鹿皮为衣，夏月结麻枲，缕缕挂于下体。后乃渐易幅布，或以「达戈纹」为之——达戈纹，番人自织布名也。逮后，新港社番衣裤，半如汉人，各装棉；诸罗山中诸社亦有仿效者。

考释：此条记述土番服饰之演变：从鹿皮→麻枲→幅布/达戈纹→仿汉人衣裤装棉，清晰呈现汉化进程中服饰变迁之轨迹。"达戈纹"为番人自织布之名，后文多次出现。

四、苎织衣与排如——中北部番社服饰

行1649

所衣之布，用苎织成，领用茜毛织以红纹；为衣长只尺余，钉以排如。下体用乌布为蔽，长二尺。炎天，则结麻片为之，缕缕四垂，围绕下体以为凉爽，且便于渡水。二林不为大耳，皆带铜锡坠，长衣。麻达顶发分两边，梳结两髻。东、西螺番，幼时剃发，约十余岁留发；待成婚后，剃去周围之发，所留顶发较辫稍大。臂腕束以铁钏，有两手用五、六十者；或用蛤钏。或缚手腕以草，长垂至地如尘拂状。或编蔑束腹，以图就细。凡差役皆麻达所任，束腹奔走，倍为趫捷；成婚则去之。马芝遴番，头戴木梳，或插竹簪，或插螺簪、鹿角簪。

考释：苎织布为衣、茜毛织红纹于领，为番族特有纺织工艺。"排如"疑为纽扣或系带之属。麻达束腹为出役时专用，成婚即去，兼具功能与身份标志。铁钏多至五六十枚，蛤钏以贝壳为之，竹簪、螺簪、鹿角簪等头饰材料皆取自自然，体现就地取材之特色。

五、番妇织机——达戈纹与老佛

行1651

番妇用圆木挖孔为机，围三尺许，函口如槽。以苎麻捻线，纬用犬毛为之；横竹木杆于机内，卷舒其经，缀线为综，掷纬而织，名「达戈纹」。又织麻布，名「老佛」。

考释：此为台湾番族织机形制之珍贵记载。番妇以苎麻为经、犬毛为纬，所织即"达戈纹"；另有麻布名"老佛"。织机为圆木挖孔制成，形制原始，与汉族织机迥异。

六、水连沙番人布衫与皮帽皮鞋

行2315

衣用鹿皮、树皮，横联于身，无袖；间有着布衫者。捕鹿时，以鹿皮围身，皮帽、皮鞋，驰逐荆棘中。番妇衣自织达戈纹，项悬青红米珠，亦如汉人装束。

考释：水连沙二十五社熟番以鹿皮、树皮为衣，捕鹿时着全套皮制装备（皮帽、皮鞋、鹿皮围身），为适应山林环境之功能性服饰。番妇着自织达戈纹，项悬米珠，装束趋近汉人。

七、缝韦作帻与鹿皮作衣——彰化番社

行2669

缝韦作帻，鹿皮作衣；脐下结以方布，聊蔽前体，露臂跣足。茹毛，饮血。登山如飞，深林邃谷能蛇钻以入。举物，皆以首负载。居家则以裸，惟不去方布。……番披其毛，染以茜草，合而成线；杂织领袖、衣带，相间成文，朱殷夺目。

考释：阿史诸社番人"缝韦作帻"——以皮革缝制头巾，以鹿皮为衣，下体仅以方布遮蔽，居家半裸。朴仔篱等社取狗毛染茜草成线，杂织于领袖衣带，朱红色纹饰夺目，为番族特有之染织装饰工艺。

八、骨簪与红衣——大肚诸社

行2675

男妇头贯骨簪，项悬玛瑙珠、螺牌。衣服（不论）皁白，俱短至脐。嫁、娶，俱着红衣。猫雾束以下诸社，俱衣鹿皮；并以皮冒其头面，止露两目，睒睒向人，殊可布畏。

考释：大肚诸社番人骨簪贯头为饰，衣服不分黑白皆短至脐。婚嫁着红衣，为番族礼仪服饰之重要特征。猫雾束诸社以皮冒头面仅露两目，兼具防护与威吓功能，形象可怖。

九、喜见盛衣冠——番人对汉式服饰之向往

行4313

何不招之隶户籍，女则学织男耕田？人生大欲先饮食，此辈喜见盛衣冠。熙朝版舆轶千古，梯山航海暨极边。

考释：此出《生番歌》，以诗歌形式表达番人对汉族"盛衣冠"之向往。衣冠在此为文明教化之象征，与番族裸体文身形成对照，反映清人"以服饰化番"之观念。

十、番人不着衣裤——投降后服饰改造

行5623

番人不着衣裤，仅以手巾围身。……直至五、六月，方有酋长到唐统领营中投降；唐统领赏给其长衫、顶戴，令其打辫、薙头，一切须从本国格式。

考释：此为清军收服番社后强迫改造服饰之直接记载。番人原不着衣裤，以手巾围身；投降后被赏赐长衫、顶戴，并要求打辫薙头，"一切须从本国格式"——服饰成为政治归顺之外在标志。

十一、番酋装束——鹅銮鼻番社

行11447

其俗：好佩刀剑，习弓矢。文结恒持腰刀，逢人求售。……装束颇如中国，惟不穿裤袴，以一幅蔽其下体焉。

考释：鹅銮鼻十八社番酋文结算熟番，装束已趋近中国，然仍保留"不穿裤袴、一幅蔽体"之传统，体现番族服饰汉化之不彻底性。好佩刀剑为番族普遍风尚。