民俗服饰与特殊场合——《清代野记》服饰辑录
原书：《清代野记》
作者：（清）梁溪坐观老人
辑录原则：以5轮grep -n关键词搜索定位原文，sed提取上下文，筛选涉民俗服饰、丧葬婚嫁、民族服饰、宗教服饰之有效片段，按出现行号排列。关键词加粗，附简要考释。所引皆原文，不增饰。
条目
一、回人风俗服饰（第43行）
妃思乡井，辄郁郁不乐，帝于皇城外建回回营以媚之，周二里，一切居庐风俗服用皆使回人为之，特编二牛录以统其众焉。
考释：服用指衣食服用之总称。回妃（容妃，传说中的香妃）思乡，乾隆帝建回回营，使回人居庐风俗服用皆循回人旧俗，可见清廷对少数民族风俗服饰之尊重，亦反映宫廷中民族服饰文化之共存。
二、穿孝与丧服（第61-62行）
不顾而出。澂遂绝。当澂出入宫禁最密时，王深恐变作，会澂有劫妇事，遂囚之宗人府高墙，意在永禁。无何奕妻死，澂请于慈禧，谓当尽人子之礼，奔丧穿孝，乃特旨赦出之。
考释：穿孝即服丧期间着孝服。载澂因劫妇被囚，借母丧请穿孝而出，可见丧服制度在清代宗室中的实际运作——穿孝为人子之礼，虽罪犯亦得因丧服而暂时获释。
三、金指甲与首饰（第68行）
顺手批其颊无数，慈禧手戴金指甲，致后面血痕缕缕。
考释：金指甲即金属护指，为清代贵族妇女之首饰。慈禧以金指甲击毅皇后之面，致血痕缕缕，可见金指甲兼具装饰与实用之功能。此为清代宫廷妇女首饰之珍贵记录。
四、奁具首饰（第87行）
同治癸亥，胜保逮问簿录时，有奁具首饰百余事，皆有"平安清吉"四字，或小篆，或八分。譬如镜函，四角包以黄金，则凿此四字以饰之。
考释：奁具为妇女梳妆用具，首饰为头面饰物。金梅生所献奁具首饰百余事皆嵌"平安清吉"四字，暗嵌其名"安清"，以首饰行贿，工艺精巧。此条可见晚清首饰工艺之精及以首饰为馈赠之风。
五、嫁衣与婚嫁服饰（第158-159行）
今既来，不可使其空过，尔将嫁衣掷一件与之，免我母子受惊也。女如言，取新衣一袭裹而掷窗外，曰："请舅舅以之质钱为赌本可也。"……天明视阶下一纸裹，即所赠嫁衣，确由质库出者。
考释：嫁衣为女子出嫁时所穿之礼服，为女性最重要之衣物。此条记盗贼入室，母令女掷嫁衣以安盗贼，后又由质库赎还，可见嫁衣为普通家庭最值钱之衣物，常为质当之物。嫁衣之贵重亦反映婚嫁服饰在民间经济中之特殊地位。
六、琉球贡使服装（第239行）
琉球服装，衣宽博之衣，腰系大带，宽尺许，以颜色分贵贱，冠亦如之，冠似僧冠而稍高，惟足则中国之缎靴，盖彼居本国皆赤足，惟入贡始靴也。其仆役则宛然戏剧中所扮苍头状，一身皆黑，最易识别。
考释：此条为琉球国服饰之详细记载，极具文献价值。宽博之衣、大带宽尺许、以颜色分贵贱，为东亚朝贡体系中之典型服饰制度。冠似僧冠，反映琉球佛教文化之影响。入贡始穿缎靴，为本国赤足与朝服穿靴之对比。仆役一身皆黑，亦与琉球社会等级制度相关。
七、回教白布回衣与尖顶回冠（第275行）
一日，有回教阿轰自礼拜寺讽经归，衣白布回衣，冠尖顶回冠，过屠门，适屠人拒巨斧据高砧斫猪首，血溅其身……屠如言。次日喧传一回人卖猪肉，皆来观……尔明早衣其衣，冠其冠，据案卖肉，渠闻之必来观。
考释：白布回衣与尖顶回冠为清代回教徒之标志性服饰，白色象征洁净，尖顶冠为宗教标识。屠夫穿回衣戴回冠卖猪肉，对回教徒构成极大冒犯。此条反映民族服饰在清代社会中之宗教与身份标识功能，以及服饰冒用引发之民族冲突。
八、易弁而钗——女扮男装（第288行）
于是命朱袭陈名，统其军，而陈于是易弁而钗矣。
考释：弁为男子冠，钗为女子首饰。"易弁而钗"指脱去男装恢复女装。此记女统领陈氏从军多年，以男装领军，事败露后恢复女装。此为清代女扮男装从军之实例，反映清代军营中服饰性别角色之严格——女性须着男装方能从军领兵。
九、袈裟与僧服（第328行）
笥至启之，则残破之袈裟经典，以及木鱼钟磬之属。再启、三启亦如之。方怒曰："此必僧易之矣，岂有迢迢数千里而赍此归哉！"
考释：袈裟为佛教僧人之法服。方九麻子寄存衣笥于僧寺，启视则僧人已将其中财物替换为袈裟、经典、木鱼等物。袈裟在此作为僧人身份标识与佛事专用服饰出现，与世俗衣物形成鲜明对照。
十、乳母服饰与宫中服色（第49行）
忽见有若乳母服饰者数人携一童子来，衣服极华美，约十岁上下。
考释：乳母服饰为宫廷中乳母之特定服色。此记琴工张春圃入宫授琴时所见，乳母服饰者数人携童子（即后来的光绪帝或某皇子）前来，衣服极华美。可见清代宫廷中乳母亦有规定服色，且宫中幼童服饰极为华美。