《清代之竹头木屑》服饰史料辑考·卷二：品服冠帽与军戎服饰

书名：《清代之竹头木屑》 作者：清·佚名 辑录原则：凡涉清代品级礼服、冠帽制度、军戎服饰及塑像装束等相关条目，逐一摘出，标注原书行号，附简要考释。

一、品级礼服与冠帽

1. 蟒袍补服大帽皂靴（行214）

胡死之次年，值中元节，杭例有盂兰盆会之举。有轻薄子，故于其居室前设一醮坛，悬蟒袍、补服、大帽、皂靴及烟具、赌具诸寓物于壁，旁悬一团扇，题其上曰："雪岩仁兄大人法正。"见者粲然。

考释：此条虽为讽刺胡雪岩之掌故，然所列四物——蟒袍、补服、大帽、皂靴——实为清代高官之标准礼服组合。蟒袍为清制文武官员之朝服，按品级蟒数有别；补服即外罩之褂，前后缀补子以辨品级；大帽即官帽；皂靴为黑靴，乃官场正式足衣。此四物并烟具、赌具悬挂，暗喻胡氏以商贾而获一品封典、蟒袍加身，生前煊赫、死后遭讥。此条为清代品服制度之重要实物参照。

2. 张子青相国纱帽自戴（行158）

青相亦能自唱戏，花厅中无他陈设，帽架上置纱帽两顶，欲演戏时，即自戴之。青相好梆子戏，京城梆子之盛由青相始。

考释：纱帽本为戏曲中之官员帽饰，此处记张子青相国府中花厅常备纱帽两顶，自戴唱戏。此虽为戏曲道具，然反映出纱帽在清代戏曲与官场文化中之特殊地位——台上台下，纱帽皆为权位之象征。清代相国于私宅自戴纱帽唱戏，亦可见当时高官对戏曲服饰道具之日常化使用。

3. 谢头品顶戴摺中衣朝披而有愧（行46）

又谢头品顶戴摺有云："饱塞垣之腾马，筹夜唱以无忧；凛梁水之濡鹈，衣朝披而有愧。"亦摩宋四六之善者也。

考释："衣朝披而有愧"语出《诗经·曹风·候人》"维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服"，后世以"鹈梁"喻居位而不称职。此处武员谢头品顶戴，以"衣朝披而有愧"自谦，谓身着朝服而不称其位。此条虽属奏摺文辞，然涉及清代官员品服（头品顶戴）与自谦修辞，可见朝服在清代政治话语中之象征意义。

二、塑像装束与四季更衣

4. 左文襄塑像四时更服（行108）

又有西人为文襄塑一像，今奉长沙祠中，双目炯炯如生，视之可怖。然髭颇短，与今市中所售文襄照不类。先时四时皆以上等时服更易，冬则貂褂，或玄狐褂，后为偷儿盗去，乃更用其次者。

考释：此条为清代名臣祠祀塑像服饰之珍贵记载。左宗棠（文襄）塑像四时更衣，冬着貂褂或玄狐褂，此为清代一品大员之冬季朝服。貂褂即貂皮外褂，玄狐褂即黑狐皮外褂，皆为清制高级皮裘，非一般官员所能服用。塑像依四时更服，反映清代祠祀塑像服制之讲究。后偷儿盗去上等皮裘，亦可想见其价值之高。此条兼具服饰史与祠祀民俗史之价值。

三、军戎服饰

5. 罗忠节公战阵装束（行118）

时公戴长穗小帽，着棉马褂，突有枪弹伤公额，兵众闻主帅受伤，阵稍动，公犹指挥全军，旋冲旋退，故寇不敢迳逼。公血殷袍袖，众劝速归养伤，公不肯，使两人夹扶徐行至营，公立门外。

考释：此条详细记载罗泽南（忠节公）殉难时之装束。长穗小帽即清代便帽（俗称瓜皮帽）之一种，顶端缀长穗；棉马褂为清代常见的军用短褂，便于骑射行动。罗氏以统帅之尊，临阵不着朝服甲胄，而戴便帽、着棉褂，可见咸丰间湘军将领战地着装之朴实。血殷袍袖，则袍为当时所着长衣。此条为清代湘军将领战地服饰之重要实录。

6. 江忠烈公蓑衣渡截击（行121）

遂与公同绕出贼前，截诸蓑衣渡，时公兵才数百，乌兵亦不多，而寇势方盛，一战，乌殁于阵，公为铁杆伤腕坠马，两亲兵掖之去。

考释："蓑衣渡"为地名，本非直接服饰条目，然其得名当与蓑衣相关。蓑衣为南方雨具，以草编成，兼有御雨御寒之用，为民间与行军常见穿着。此条虽为战事记载，然"蓑衣渡"之名亦可见蓑衣在清代湖南民间之普遍使用。

7. 乞丐装送血书（行204）

总柴大纪遣人伪作乞丐装，中藏血书，乞粮于将军常青。

考释：乞丐装即破旧褴褛之衣，此处为军事伪装。清代军中间以乞丐装束传递密信，取其不引人注意之效。此虽非正式服饰，然可见清人服饰在社会身份识别中之作用——衣衫破旧者可自由通行而不被盘查，正说明服饰是社会等级之显著标志。

本卷共辑录品服冠帽与军戎服饰相关条目7条。