《涑水记闻》服饰史料辑考·卷三：日常服饰、宗教服饰与纺织材质

书名：涑水记闻
作者：司马光
辑录原则：凡涉日常服饰、宗教服饰、布衣隐逸、纺织材质、首饰配饰等条目，逐一摘出，标注原书行号，附简要考释。

一、布衣——隐逸与平民之服

1. 张齐贤为布衣时（行266）

张齐贤为布衣时，倜傥有大度，孤贫落魄。

考释：布衣即穿麻布之衣者，为未仕平民之代称。张齐贤布衣时已有宰相气度，为宋代"布衣卿相"理想之体现。

2. 布衣徐复善《易》（行144）

又言布衣徐复善《易》，召至阙下，拜官不受。

考释：徐复以布衣身份被推荐，拒不受官，坚守隐逸。布衣在此为拒绝仕途之身份选择。

3. 布衣谒见宰相（行599）

及公为相，虽微官及布衣谒见，皆与之抗礼。

考释：宰相以平等礼节接待布衣，为宋代尚文风气下士人地位提升之反映。布衣虽无官服，在礼仪场合仍受尊重。

4. 邢敦布衣召对（行206）

真宗末，以布衣召对……衣服居处，一如平日，乡人不觉其有官也。

考释：邢敦受官后仍穿布衣、居陋室，乡人不知其为官。"衣服居处一如平日"为隐士拒斥官服制度之极端表现，以日常服饰抵抗官方身份标识。

二、衣服与日常穿着

5. 询好洁衣服（行113）

询好洁衣服，裒以龙麝，其香数步袭人；何性落拓，衣服垢汗。

考释：

• 梅询讲究衣服清洁，以龙麝熏衣，香气远播。
• 孙何衣服污垢汗渍，不修边幅。
• 两人对衣服态度之反差，被时人概括为"梅香、孙臭"，为宋代士人服饰态度之生动写照。

6. 衣不蔽体（行381）

家贫，谒索以为生，衣不蔽体，得钱辄买书。

考释：黄晞贫寒至衣不蔽体，仍以购书为优先。"衣不蔽体"为宋代贫士之极端状态，与士人理想中之"衣冠"形象形成尖锐对照。

7. 未尝解衣就枕（行212）

精力过人，常通夕坐而假寝，未尝解衣就枕。

考释：林特勤于吏职，不解衣而睡，为工作狂式之生活状态。"解衣就枕"为宋代日常用语，指脱衣安寝之正常程序。

8. 衣皆沾湿（行302）

须臾雨至，朕及嫔御衣皆沾湿，不敢避去。

考释：仁宗露立祈雨，衣服淋湿而不避，体现虔诚。帝王衣湿而不顾，为仪式性自我牺牲之表现。

9. 束带而后应（行132）

良久，束带，执烛而至，曰："大人向者呼参，未束带，故不敢应。"

考释：束带为整理腰带，即穿好正式服装。陆参坚持束带后才应答母亲呼唤，体现儒家"君子正衣冠"之礼仪规范。此为宋代日常服饰礼仪之典型故事。

三、宗教服饰

10. 临终着僧衣（行292）

性好释氏，临终遗命剃发着僧衣。棺中勿藏金玉，用荼毗火葬法……其子弟不忍，但置僧衣于棺中。

考释：

• 王旦信佛，遗命穿僧衣火葬。
• 子弟不忍行火葬，折中将僧衣放入棺中，反映佛教服饰观与儒家丧葬礼之冲突与妥协。
• 僧衣在棺中替代了正式官服，为宋代士大夫信仰与身份认同之复杂体现。

11. 道衣废后（行320）

文应怀敕并道衣以授之，后恚，有悖语。

考释：道衣为道教女冠之法服。阎文应携敕书与道衣同至，强令郭后穿上道衣出家，道衣在此为"废后为道姑"之身份转换道具。皇后—道姑之身份巨变，仅凭一件道衣即可完成。

12. 银龟赠将（行183）

遣土僧王嵩遗刚浪𡵆书及银龟。

考释：银龟为银制龟形信物，僧人携带银龟出使，兼具宗教使者与外交信使之双重身份。

13. 赐紫衣师号（行506）

诏角厮罗前妻赐紫衣、师号及法名。

考释：紫衣为佛教高僧之法衣，赐紫衣即认可其宗教地位。宋代佛教制度中，赐紫衣与赐师号为朝廷管控佛教之重要手段。此条为宋代边远地区宗教服饰赐予之实例。

14. 取其三衣（行256）

杀僧，取其祠部戒牒三衣，因自披剃为僧。

考释：

• 三衣为佛教僧侣之三种法衣：安陀会（内衣）、郁多罗（上衣）、僧伽梨（大衣）。
• 杀人者夺取僧人三衣自扮为僧，三衣为僧人身份之核心标识，得三衣即可冒充僧人。
• 张咏从"额上犹有系巾痕"识破伪装，说明头巾痕迹与剃发之矛盾为识破假僧人之关键。

四、首饰与配饰

15. 白昼掣妇人银钗（行235）

会有屯驻禁军，白昼掣妇人银钗于市中。

考释：银钗为普通妇人常见首饰。禁军士兵白昼在市中抢夺妇人银钗，说明银钗为随身可取之贵重物品，亦反映当时治安问题。

16. 取富民金钗四十二枚（行337）

权知定州，取富民金钗四十二枚。

考释：金钗为富裕家庭女性之首饰，四十二枚数量可观。此为官员贪腐之证据，亦说明金钗在宋代为重要财产形式。

17. 丐汝银钗一枚（行449）

我丐汝银钗一枚，汝鬻之，速去。

考释：银钗一枚为小额财物，可卖钱逃亡。银钗在此兼具首饰与货币之功能。

18. 佩蹀躞（行442）

元昊遣使戴金冠，衣绯，佩蹀躞。

考释：蹀躞为北方游牧民族腰带下之垂饰带，可悬挂七事（刀、砺石、针筒等实用物品），后演变为装饰性佩饰。西夏使节佩蹀躞入宋，为民族文化特征之外在展示。

五、纺织材质与织物

19. 绸绢七十万（行341）

于内帑借钱一百二十万，绸绢七十万，银四十万，锦绮二十万。

考释：

• 绸绢：绸与绢为宋代主要丝织品，绢为平纹丝织品，绸为斜纹丝织品。
• 锦绮：锦为多彩提花丝织物，绮为素色提花丝织物，均为高级丝织品。
• 内帑储存绸绢、锦绮以万计，说明丝绸在宋代兼具物资与货币之双重功能。

20. 绢茶银采岁赐（行435）

岁赐绢茶银采合二十五万五千。

考释：绢为宋对西夏岁赐之重要组成，丝绸在国际关系中兼具经济与外交功能。

22. 缣帛数百匹（行416）

乃召丝绢行人，出其家缣帛数百匹，使卖之。

考释：缣帛为双丝细绢，为高级丝织品。文彦博以家藏缣帛稳定市场信心，说明缣帛在宋代经济中具有信用锚定之功能。

23. 绢百匹赐种放（行251）

仍赐钱十万，绢百匹。

考释：绢为赐物之标准项，百匹为对隐士之厚赐。

24. 赐帛二百匹（行162）

各赐帛二百匹。

考释：帛为丝织品总称，赐帛二百匹为对讲官之高级赏赐。

25. 贩纱漏税（行419）

会有告其贩纱漏税者。

考释：纱为轻薄透气之丝织品，为宋代常见商品。贩纱需纳税，纱之贸易规模可见一斑。

26. 赐钱帛以葬（行251）

真宗赐钱二十万、帛三十匹、米三十斛以葬。

考释：帛与钱、米并列为赐物，为丧葬赏赐之标准组合。

六、服饰与社会身份

27. 温衣饱食（行36）

臣家四十口，皆受刘氏温衣饱食，何忍负之！

考释："温衣饱食"为基本生活保障之代称，衣在食前，说明服饰在基本生存需求中之优先地位。

28. 一饭一衣（行155）

嗟乎，彼所得于昙不过一饭一衣而已。

考释："一饭一衣"为最基本之报酬，与士大夫之高位厚禄形成对比。衣为最低生活保障之象征。

29. 衣粮之半（行188）

减其衣粮之半者二万余人。

考释："衣粮"为军需供给之统称，衣与粮并列，为军人生活之两大基本需求。

30. 褐衣未具绿袍（行381）

至和中，或荐于朝，除试太学助教，月余，未及具绿袍，遇疾，暴卒。

考释：

• 绿袍为低级官员之服色（七品以下）。
• 黄晞被授太学助教，但尚未备齐绿袍便去世，"未及具绿袍"成为其终身未仕之悲剧性注脚。
• 此条说明官员就任需自备官服，非朝廷统一发放。

31. 丧服未除（行390）

秘书丞茹孝标丧服未除，入京师私营身计。

考释：丧服即居丧期间所穿之服。茹孝标丧服未除即入京谋职，被视为不孝。丧服之穿脱直接关系道德评价。

本卷共辑录日常服饰、宗教服饰、纺织材质等相关条目31条，涵盖布衣隐逸、日常穿着、宗教服饰、首饰配饰、纺织材质、服饰与社会身份等六个子类。

附录：《涑水记闻》服饰关键词总索引

三卷合计辑录服饰相关条目73条，涵盖31个服饰关键词，涉及原书行号约50处。