池北偶谈·异域奇服与神异服饰

来源：清·王士禛《池北偶谈》服饰条目辑录（第三册）
辑录范围：外国服饰、宗教服饰、少数民族服饰、神异服饰、女性服饰
审核标注：【异域考】标识外国/民族服饰，【神异志】标识超自然服饰

一、澳门（濠镜）番人服饰

1. 濠镜澳番人服饰（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3579条
【异域考】全书最完整的外国服饰实录，极为珍贵

其人昂鼻蜷发，目深碧不眴；贵女而贱男，昼卧而夜起。男有白黑二种，白者贵，黑者为奴。衣以多罗尼、辟支，曳高屐，戴黑毡笠，相见脱之以为礼。腰佩长刀，刀著地尺许；间有握赤藤者，则甚贵。其女子则华衤尔宝靥，出以锦被蒙其首，而跣足不袜。

按：此条为龚翔麟《珠江奉使记》所载澳门葡萄牙人服饰，细节极为丰富，可分项解读：

多罗尼、辟支：均为音译，指欧洲毛织品。"多罗尼"或即"droguet"（粗毛呢），"辟支"不详。
黑毡笠：欧洲男子戴黑毡帽，脱帽为礼，已接近西方礼仪。
锦被蒙首：葡萄牙女子出行以头巾蒙面，类似伊斯兰习俗的遗存。
赤藤：握赤藤者仅四人，为澳中最高权力象征，赤藤即权杖。

二、安南（越南）服饰

2. 衣冠文物重南疆（卷三·谈故三）

【原卷/行号】卷三第459条

"衣冠文物重南疆，何事关名太不祥；题曰畏天思此义，万年带砺控炎荒。"

按：此为周灿使安南诗，"衣冠文物"指安南受中华文教影响而形成的服饰礼制体系，与"蛮荒"意象对立。

三、朝鲜服饰

3. 诰命冠服（卷二·谈故二）

【原卷/行号】卷二第303条

穆庄王妃……与王同受天子诰命冠服。而其氏族之详，亦既具于当时请封之奏。

按：朝鲜王妃受明朝诰命冠服，是朝贡体系中服饰作为政治象征的核心案例。冠服由天子颁赐，即确认其合法地位。

4. 貂参勒取（卷四·谈故四）

【原卷/行号】卷四第307条

或依散低货，而勒取貂参。

按：毛文龙据皮岛勒取朝鲜貂皮、人参，貂皮为东北/朝鲜特产皮货，在此被用作勒索物资。

四、琉球服饰

5. 卉服兰问（卷三·谈故三）

【原卷/行号】卷三第461条

"徐福当年采药馀，传闻岛上子孙居；每逢卉服兰问，欲乞嬴秦未火书。"

按："卉服"指琉球人以植物纤维织衣，典出《尚书·禹贡》"岛夷卉服"。琉球人穿卉服而问中国典籍，是"衣异而文同"的文化意象。

五、宗教服饰

6. 黄冠衲衣——道士装（卷七·谈献三）

【原卷/行号】卷七第1139条（详第二册第7条）

梦天帝赐以黄冠衲衣，遂为道士装。

按：此处补充分析——傅山"黄冠衲衣"实为道冠+僧衣的混搭，反映明遗民以佛道装束逃世的普遍现象。

7. 加冠巾还俗（卷十·谈献六）

【原卷/行号】卷十第1689条
【人物志】屈大均（翁山）

屈介子……旋弃去，学浮屠法，释名一灵，字翁山。居罗浮久之，出游吴越。又数年，忽加冠巾，游秦陇。

按：屈大均先出家为僧，后"加冠巾"还俗——冠巾即儒巾，是还俗归儒的服饰标志。由僧衣→儒巾，是精神轨迹的物化。

8. 坏色破衲衣（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3449条
【人物志】无可和尚（方以智）

刘公见之，衣坏色破衲衣，行缠束腰，居然苦行头陀也。

按："坏色"即袈裟的不正色（避开五正色），"行缠束腰"是头陀苦行的装束特征。方以智以明遗民身份为僧，服饰即是身份声明。

9. 羽衣鹤氅（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3627条

怛化时，四城门皆见公羽衣鹤氅而去，如云水道人。

按："羽衣鹤氅"是道教仙人服饰，鹤氅本为道士外套，羽衣则带神仙色彩。

10. 唐巾窄衫（卷十七·谈艺七）

【原卷/行号】卷十七第3375条
【人物志】刘任（弘父）

尝著唐巾，衣浅红窄衫，乘骏马，挟弹林薄间。

按："唐巾"为唐代流行的软脚幞头，明人常戴以示古风；"浅红窄衫"为胡服式样的紧身衣，骑马挟弹——这是游侠式士人的典型装束。

六、神异服饰

11. 林四娘——蛮髻朱衣绣半臂凤觜靴（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3549条
【神异志】全书最完整的女性武将服饰描写

林四娘已至前万福，蛮髻朱衣，绣半臂，凤觜靴，腰佩双剑。

按：此条服饰细节极为丰富，逐项分析：

• 蛮髻：少数民族风格高髻，暗示其非中原人物
• 朱衣：红色上衣，为武将/喜庆服饰
• 绣半臂：绣花短袖外套，半臂即短袖罩衣
• 凤觜靴：靴头尖翘如凤嘴，为武靴/舞靴
• 腰佩双剑：双剑为武将标配

整套服饰为"武女装"组合，与林四娘死后为鬼帅的身份吻合。

12. 女侠——高髻毡笠锦衣弓鞋（卷二十六·谈异十二）

【原卷/行号】卷二十六第4339条
【神异志】女侠/女尼的完整服饰描写

遇一妇人，可三十馀，高髻如宫妆，髻上加毡笠，锦衣弓鞋，结束为急装，腰剑，骑黑卫。
……尼高髻盛妆，衣锦绮，行缠罗袜，年十八九，好女子也。

按：此条出现两种女性武装形象——

毡笠+高髻：北方骑马女子常见装束
弓鞋：缠足女子鞋，说明非北方天足
行缠罗袜：绑腿+丝袜，是武女/侠女的实用装束
锦衣锦绮：华丽面料，与其侠义身份形成反差

13. 绿衣神人（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3291条

陈昏愦中见绿衣神人强之以酒。

按：绿衣神人——绿色为阴间/幽冥色系，与民间信仰中"绿衣阴差"传统一致。

14. 朱衣神人（卷二十六·谈异十二）

【原卷/行号】卷二十六第4313条

见一神人朝冠朱衣南面立，水竟不入。

按："朝冠朱衣"为城隍/土地之神的标准形象，朱衣即明代四品以上官员服色，民间以之为神灵等级。

15. 绯衣人——火神（卷二十四·谈异十）

【原卷/行号】卷二十四第3871条

拥一绯衣人至，据案而坐，取案上书册翻之。……始悟所见乃火神耳。

按：绯衣人为火神——赤色为火之色，火神穿绯衣，色与神的属性统一。

16. 紫衣伟丈夫（卷二十四·谈异十）

【原卷/行号】卷二十四第4193条

忽有紫衣伟丈夫立窗外曰："吾景大夫也。"

按：紫色为高官色，殉节之臣以紫衣现形，象征其生前官位。

17. 空中妇人——华衣素裙（卷二十六·谈异十二）

【原卷/行号】卷二十六第4283条

见空中一妇人，乘白马，华衣素裙，一小奴牵马络。
又：美而艳妆，朱衣素裙，手摇团扇。

按："华衣素裙""朱衣素裙"——上艳下素的配色组合，是古代女性神异形象的常见模式。

七、女性日常服饰

18. 蔡姬典尽旧罗裙（卷十四·谈艺四）

【原卷/行号】卷十四第1837条
【人物志】李攀龙宠姬蔡氏

白雪高埋一代文，蔡姬典尽旧罗裙。

按：李攀龙宠姬蔡氏晚年卖饼自给，"典尽旧罗裙"以罗裙代指全部家当，是女性服饰作为唯一财产的悲怆写照。

19. 锦裙——天后锦裙（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3293条

瓦官寺有陈叔宝羊车一轮、天后锦裙一幅。予在金陵，游上瓦官寺，犹见锦裙所制幡，裙绀碧色，锦作云龙纹，四角缀十二铃。

按：武则天锦裙实物记录！绀碧色底、云龙纹锦、四角缀铃——这是极为罕见的唐代女性帝服实物描述。

20. 韩氏女裤附魂（卷二十·谈异一）

【原卷/行号】卷二十第3273条
【神异志】服饰与灵魂信仰

有周生者，市得一裤，丹鲜好，置床侧衣桁上。夜分将寝，忽一好女子搴帏……曰："妾博罗韩氏女也。城陷被贼俘掳，横见凌逼，骂贼而死。此裤平生所著，故附之以来。"

按：女子死后灵魂附于生前所穿之裤——服饰即身体的延伸，衣可承魂，是民间"衣魂"信仰的体现。

21. 南越轻绡裁裙（卷十·谈献六）

【原卷/行号】卷十第1691条

南越轻绡似碧云，裁为飞燕御风裙。中流舞罢将仙去，万岁千秋复就君。

按："轻绡"为南方轻薄丝织物，"御风裙"为飘逸如仙的裙式，体现岭南服饰文化中轻、透、飘的审美特色。

22. 宽褪裙儿（卷十六·谈艺六）

【原卷/行号】卷十六第2371条

罗衾只借香温热。今夜里，这愁肠胜似离别。宽褪了裙儿几折。

按：徐元端词——罗衾、裙为闺阁女性日常服饰，"宽褪裙儿几折"以裙带渐松写消瘦，是典型的"以衣写情"手法。

八、外国织物与波斯犬衣

23. 波斯犬覆哆尼（卷二十一·谈异七）

【原卷/行号】卷二十一第3643条

尝于慈仁寺市见一波斯犬，高不盈尺，毛质如紫貂，耸耳尖喙短胫，以哆尼覆其背。

按：哆尼即哆绒（见第二册荷兰贡物条），为欧洲毛织物。波斯犬以哆尼覆背，反映外来织物已渗透到宠物服饰领域。

本册共收录23条，涵盖异域服饰（5条）、宗教服饰（5条）、神异服饰（7条）、女性服饰（5条）、外国织物（1条）五大类。