池北偶谈·衣冠风物与士人服饰

来源：清·王士禛《池北偶谈》服饰条目辑录（第二册）
辑录范围：士人日常服饰、隐逸服饰、节操服饰、布衣形象、织物面料、民俗服饰
审核标注：【人物志】标识人物服饰形象，【织物考】标识面料信息

一、士人服饰与节操

1. 衣冠危坐（卷五·谈献一）

【原卷/行号】卷五第729条
【人物志】方伯公（王士禛先祖）

先祖方伯公年九十馀，读书排纂不辍，虽盛夏，衣冠危坐，未尝见其科跣。

按："衣冠危坐"四字勾勒出士大夫居家亦不废礼的形象，与"科跣"（赤足散发）对立，是儒家士人的身体规范。

2. 著衣袜侍立（卷七·谈献三）

【原卷/行号】卷七第1007条

公家法甚严，子承虽孩提，无敢嬉笑于侧；盛暑中必使著衣袜始侍左右。尝曰："教尔曹读书，非为利达计也，正欲使知为人底道理。"

按：盛暑亦须著衣袜侍立——服饰即礼教的身体实践，从幼童训练起。

3. 羊裘十馀年（卷八·谈献四）

【原卷/行号】卷八第1019条 / 第1319条
【人物志】王东皋（伯勉）

王东皋（伯勉）……寒冬惟一羊裘，数年不易也。
又第1319条：一羊裘着之十馀年，毛尽脱，满洲同官聚谋曰："王长官一寒至此，奈何？"醵金制狐裘一、貂帽一，持遗公。公不受，曰："伯勉生平不受人一钱，何敢拜公等赐。"

按：此条两次出现，构成完整叙事：羊裘十余年毛尽脱→同官集资赠狐裘貂帽→拒受。三件皮服（羊裘→狐裘→貂帽）构成从贫寒到优渥的等级序列，而王东皋的拒绝则是对这一序列的道德抵抗。

4. 衣白衣醉歌（卷六·谈献二）

【原卷/行号】卷六第803条
【人物志】李森先（琳枝）

李修髯长身，饮酒无算，家有椒雨园，在南郭外，日与酒徒酣饮其中，醉则衣白衣，徒步歌呼过市，巾帻欹侧，酒痕狼籍，有阳城之风。

按：白衣+巾帻欹侧，是酒醉后士人的非规范着装状态，与公堂上的清刚端劲形成反差，构成"狂士"服饰形象。

5. 紫花布衣引领风潮（卷九·谈献五）

【原卷/行号】卷九第1301条
【人物志】刘念台先生（刘宗周）

刘念台先生居常敝帷穿榻，瓦灶破釜，士大夫饰舆骑而来者，多毁衣以入；偶服紫花布衣，士大夫从而效之，布价顿高。

按：此条极为珍贵！刘宗周偶服紫花布衣→士大夫效之→布价顿高，完整呈现"名人效应→服饰模仿→市场波动"的链条。"紫花布"是棉布的一种（紫色天然棉），非丝绸，大儒穿布衣反而引领风尚，是其道德感召力的物化。

6. 幅巾野服（卷六·谈献二）

【原卷/行号】卷六第1101条
【人物志】戴京曾（型远）

内升大理寺丞，予告；久之起补……再予告归。幅巾野服，参学径山，绝迹公府，人品为武林第一。

按："幅巾野服"是典型的隐逸士人装束，与官服对立。弃官后即换幅巾野服，是身份转换的服饰标志。

7. 黄冠衲衣（卷七·谈献三）

【原卷/行号】卷七第1139条
【人物志】傅山（青主）

乱后，梦天帝赐以黄冠衲衣，遂为道士装。医术入神，有司以医见则见，不然不见也。

按：傅山以梦为媒介，从儒服转为道士装。"黄冠"即道冠，"衲衣"即僧衣，合称"黄冠衲衣"，实为佛道混融的装束，反映明遗民的精神出路。

8. 布衣终老（多处）

【人物志】多见于全书记载

按："布衣"在书中既是服饰事实（穿粗布衣），也是身份标识（无官职者），双重含义交融。

9. 衣布袍行田间（卷九·谈献五）

【原卷/行号】卷九第1579条
【人物志】王庭（言远）

罢官归，足迹不入城市，常衣布袍行田间，人不知其二品大僚也。

按：二品大僚衣布袍行田间——服饰彻底隐去身份，"人不知"正是其追求。

10. 冬常单衣（卷七·谈献三）

【原卷/行号】卷七第985条
【人物志】左翼宸先生

居乡一介不取，冬常单衣。有老苍头世宝者，制絮衣以进，曰："主人义不他受，此衣宝力所营，愿主人安之。"竟力却不受。

按：冬常单衣而不受絮衣，比王东皋拒狐裘更极端——连仆人自制的絮衣也拒绝，节操近乎苦行。

11. 一麻布头巾数十年（卷九·谈献五）

【原卷/行号】卷九第1553条
【人物志】徐介（孝先）

食贫隐居，三十妻死不更娶。一麻布头巾，数十年不易。

按：以"一麻布头巾数十年不易"写尽清贫，头巾是士人最核心的服饰标识，数十年不换则是节操的物化。

12. 敝衣趿履（卷十·谈献六）

【原卷/行号】卷十第1715条
【人物志】邝露（湛若）

邝露，字湛若，南海人，狂生也。负才不羁，常敝衣趿履，行歌市上，旁若无人。

按："敝衣趿履"是狂士标准形象，与"衣冠危坐"的端方恰好对立。

13. 戴巾衣氅（卷七·谈献三）

【原卷/行号】卷七第1033条
【人物志】史可法（史阁部）

昔王师下江南，破扬州时，吾在行间，亲见城破时，一官人戴巾衣氅，骑一驴诣军营，自云"我史阁部也"。

按：史可法以"戴巾衣氅"形象赴清营——巾是儒巾，氅是便服外衣，这是明末士大夫常服而非朝服，以一种近乎隐逸的装束完成殉国，极具象征意义。

二、织物面料与贡物

14. 荷兰贡物中的织物（卷四·谈故四）

【原卷/行号】卷四第527条
【织物考】清代中外织物交流核心条目

荷兰贡物：大哆绒十五疋，中哆绒十疋，织金大绒毯四领，乌羽缎四疋，绿倭缎一疋，新机哔叽缎八疋，中哔叽缎十二疋，织金花缎五疋，白色杂样细软布二百一十九疋，文采细织布一十五疋，大细布三十疋，白毛里布三十疋……绣彩皮带十佩……

按：此条列举荷兰贡物中织物达十余种，可分类为：(1)绒类：哆绒、织金绒毯；(2)缎类：乌羽缎、倭缎、哔叽缎、织金花缎；(3)布类：细软布、细织布、细布、毛里布。反映17世纪欧洲织物传入中国的品类之丰富。

15. 织金丝衣（卷一·谈故一）

【原卷/行号】卷一第231条（与赐衣条重出，此处聚焦织物）

永乐中，赐内阁七人二品织金丝衣。

按："织金丝"即织入金线的丝织物，是明代二品以上官员才有权使用的贵重面料。

16. 罗绢秋衣（卷二·谈故二）

【原卷/行号】卷二第261条

命工部给罗绢为秋衣。

按：罗、绢均为丝织物，罗轻透适合秋衣，绢厚实可制常服。工部给衣用罗绢，体现对外国留学生的优待。

三、民俗与地域服饰

17. 蓑笠（卷九·谈献五）

【原卷/行号】卷九第1669条

时见牧人蓑笠御觳觫归村落间。

按：蓑衣斗笠为农家雨具，"蓑笠御觳觫"构成典型田园意象。

18. 卉服（卷三·谈故三）

【原卷/行号】卷三第461条

每逢卉服兰问，欲乞嬴秦未火书。

按："卉服"指琉球人以草木纤维织成的衣服，出自《尚书·禹贡》"岛夷卉服"，是古代对边远民族服饰的经典称谓。

19. 寒衣节（卷七·谈献三）

【原卷/行号】卷七第959条

凡佳辰令节，寒食寒衣，皆拜，设时食。

按："寒衣"即十月初一送寒衣节，为传统祭祀节日，焚烧纸衣供亡者御寒，是服饰信仰习俗的体现。

20. 茜衫黄帽（卷十三·谈艺三）

【原卷/行号】卷十三第2709条

茜衫黄帽摇金铎，宫锦齐开梵字经。

按：茜衫（红色僧衣）黄帽（黄色僧帽）为佛教仪式中的服饰，摇金铎、开梵经，是佛教法会的完整视觉场景。

四、裙带官

21. 裙带官（卷四·谈故四）

【原卷/行号】卷四第567条

宋时亲王南班之婿，号曰西官，又谓之裙带官。见《朝野类要》。

按："裙带"以女子裙衣之带喻姻亲关系，"裙带官"即因女家显贵而得官者。此词沿用至今。

本册共收录21条，涵盖士人服饰与节操（13条）、织物面料（3条）、民俗地域服饰（4条）、裙带语源（1条）四大类。