《枣林杂俎》服饰史料·衣冠人物篇
来源：谈迁《枣林杂俎》，明末清初笔记。本篇辑录明季人物衣冠事迹，含遗民忠义服制、帝后殉国服饰、朝野人物着装轶事等。
一、高皇后急衣出付阍者
【原书第58条】 高皇后助太祖创业。有牌，视晴雨下操。夜尝张盖庭中，闻雨声即牌止操，尝骤雨急衣出付阍者。今盖藏内守备厅。
按：急衣即匆忙穿衣，此条见马皇后勤政之风。
二、建文帝袈裟换衮龙袍
【原书第255条】 ……款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处，惟有群鸦早晚朝。
【原书第258条】 云南武定军民府，狮山之半有庵曰「龙隐」，中祠建文帝，云栖山四十余年，始自田州归大内。今其像、禅衣、锡杖，凄然老衲状也。
【原书第289条】 万州海云庵有老僧示寂，衣上有诗：「十年依佛国，万里走天涯。旧主无寻处，孤臣敢问家？何心婴组绶，有血滴袈裟。寒食魂应寂，悲歌愧五蛇。」
按：建文逊国后衣袈裟为僧，为明人最关注之衣冠变局。禅衣、锡杖为僧人标准装备，与衮龙袍形成鲜明对照。"有血滴袈裟"为殉国遗民血泪之喻。
三、顾硕出笥衣冠服之
【原书第286条】 僊居顾硕，以通经石楼知县，擢吏部主事。文皇帝即位，召之不赴，弃官逃去，为富家牧牛。每至山椒水湄，辄饮泣微咏。出牧携一竹笥，缄滕甚密，暮归即枕之卧。或问此中何物珍之乃尔？即闷闷不答。至永乐终，尽赦死义家，闻之歌曰：「骑牛缓缓过前阿，手执牛绳口叹歌。牛饱人饥欲归去，幸何幸何幸幸何！」乃开笥出衣冠服之，辞主人而归。询其详，乃硕也。(《僊居县志》)
按：顾硕暗藏衣冠二十余年，至永乐末方敢服之归乡。衣冠为士大夫身份象征，藏衣冠即守臣节，此为明代遗民衣冠情结之典型。
四、宣德绵竹山人见衮衣
【原书第288条】 宣德初有绵竹山人，题诗于浦城之黎岭：「山河形胜今犹在，宫阙趋跄事已非。……伤心何忍闻黄诏，稽首无缘见衮衣。击石犹怀千古恨，仰天血泪不胜挥。」
按：衮衣为天子礼服，"无缘见衮衣"即无缘再见故主，遗民衣冠之思。
五、典衣为装
【原书第439条】 武宗南巡，于北固山上见杨循吉留题，因召见行在。见上不能对，遂罢遣归。忌者因以为伶人臧贤所荐。不知此际循吉贫不能糊口，其赴召也，典衣为装，恶从市伶人。
按：典衣为装反映明中期寒士贫困，以衣为资。
六、曾角巾青衣/王直囚服
【原书第488条】 江陵籍产，遣太监张程同刑部侍郎丘橓等往追逮曾尚书省吾、王少宰篆等。曾角巾青衣，王直囚服乞哀，中官杖之。
按：角巾青衣为庶民便装，与尚书身份形成巨大反差。囚服更降一等。张居正籍产后官员服饰跌落之惨状。
七、布素与常服罗绮
【原书第740条】 丁丑，华亭陈子龙出右中允黄先生门，布素进谒。先生曰：「仆本寒祚，布素宜也。若世阀常服罗绮，改而布素又失常矣，正不必也。」
按：布素为平民素服，罗绮为贵族常服。黄先生认为出身阀阅者不宜刻意布素，应守本分服制。反映明代服饰与门第之关系。
八、思宗殉国服饰
【原书第834条】 己酉，先帝后移东华门席舍，兵部武选主事大足刘养贞出私钱八千得柳棺殡之。先帝不幸时，首露网，右足靴，身布短后衣。胸题「朕既丧国，无颜冠冕见人。」是日同先后长椅舁出。先后衣笄甚肃，鼻微伤，其裳纫结。越三日贼出梓宫，一丹漆，一黝漆，改殡焉。先帝冲天冠，龙袍，玉带，漆金靴，先后袍带亦如之。定王骑骡来临，不敢哭而去。次东宫亦骡至，青衣亵帽，头触地良久。
按：崇祯帝殉国时着布短后衣（便服），自题"无颜冠冕见人"。改殡后换冲天冠、龙袍、玉带、漆金靴。太子青衣亵帽为庶民便装。此为明亡之际帝后服饰最详记录，极具史料价值。
九、党崇雅角巾绿衣
【原书第840条】 丙辰，各营拷职官追赃……党崇雅除通州仓场侍郎，来谒李友，角巾绿衣，诸人就问，竟蹙额不答。
按：角巾绿衣为隐逸之服，党崇雅以此见贼将，蹙额不答，心节犹在。
十、福王角巾衣葛
【原书第865条】 明日抵龙江关……王左手挈史，右手挈高，亦跽，泣答之。角巾衣葛，坐榻上枕衾俱敝，蚊帱不具。……见王乘辇角巾半污旧，手摇白竹扇，有陇亩风，窃心幸之。不谓淫佚败度，为怀、愍之续也。
按：福王（弘光帝）初至南京时着角巾衣葛，半旧污损，有田间风。谈迁初以为质朴可喜，后知其荒淫。角巾为隐士之冠，衣葛为粗布之服，与帝王身份不合。
十一、项煜绯衣同贺
【原书第892条】 詹事吴县项煜，自燕逃入金陵。五月望日绯衣同贺，诸臣怪之。
按：绯衣为四品以上官服，项煜以从逆之臣着绯衣贺新朝，令人侧目。
十二、从龙诸阉布袍革履
【原书第922条】 从龙诸阉，初布袍革履，徒步道中，给事行宫，犹未快志。……内臣蟒玉纷沓。
按：南明初内臣尚着布袍革履，不久即蟒玉纷沓。服饰之变折射宦官势力膨胀。
十三、刘念台不携冠服
【原书第936条】 先生前削籍，故疏称「草莽臣」，入京不携冠服，借以赴任，士民鼓舞称快。
按：刘宗周削籍为民后不携官服，赴任时借冠服，反映其清贫与刚直。
十四、马士英皂帽青衣与服蟒玉
【原书第996条】 马士英筮仕南京户部主事，书佐赵体元。……从军凤阳，冒功系衔，犹皂帽青衣，给役如故。及入相，体元累都督同知，趋走如舆台，朔望服蟒玉见，仍侍侧阅章奏。
按：赵体元从皂帽青衣（仆役服）到服蟒玉（高官服），一步登天。马士英以私人掌权，服制混乱。
十五、武宗赐斗牛袭衣
【原书第2013条】 武宗在临清召江宁徐霖，授教坊司官，不拜，乃授锦衣卫镇抚。久益幸，至呼其字子仁。进必敝袍，遂赐斗牛袭衣。
按：徐霖每以敝袍进见，武宗赐斗牛袭衣。斗牛为赐服纹样，仅次于蟒。从敝袍到赐服，反映武宗宠幸之厚。
十六、蟒衣留镇山门
【原书第1791条】 青浦慧日寺落成，少师徐存斋(阶)仿东坡解带事，奉世庙所赐蟒衣一袭付僧圆实，留镇山门。因赋一绝：「单衣露冷宿昙华，误绾宫袍傍帝车。拈向山门君莫笑，细看还是旧袈裟。」
按：徐阶以世宗所赐蟒衣付僧寺镇山门，诗中单衣、宫袍、袈裟三重服饰意象叠加，蟒衣与袈裟的转换寓意仕途与出世。
十七、进贤冠与布衣
【原书第1015条】 ……曰：「国初布衣预史馆，时略势分，广采集。今进贤冠载笔尚论崇卑，一措大厕其间，仰望鼻息，不过呈翰吮墨，等于门下牛马走。宁藏身瓮牖，同腐草木耳。」
按：进贤冠为文官公服之冠。谈迁以布衣（平民）与进贤冠（官服）对比，拒绝入史馆。
十八、马纯仁题衣带殉国
【原书第1152条】 六合诸生马纯仁朴公投泮池死。题衣带曰：「朝华而冠，莫夷而髡。与死其心，宁死其身。一时迂事，千古大人。明堂处士，朴公纯仁。」
按：题衣带为明末殉国遗民常见方式。"朝华而冠，莫夷而髡"——晨犹冠冕为华，暮则剃发为夷，衣冠与发式为华夷之辨核心。
十九、方维新缟衣襟裾题咏
【原书第1163条】 歙县方维新……戊子四月末缚至杭州，缟衣，襟裾间题咏俱遍，市人聚观。……即书曰：「……我太祖驱胡，重开日月，衣冠文物，于汉有光。三百年来，士无廉耻……使中原赤子一时剃发，天朝人物顿化犬羊。……」
按：缟衣为丧服，襟裾间题咏为衣冠明志。衣冠文物为华夏文明象征，剃发为夷化标志。
二十、周卜年衣冠如故
【原书第1175条】 布衣周卜年家山阴安昌里，闰六月八日入海死。越三日，衣冠如故。……自序云：「断发无父，易衽无君。衣裳由旧，犹望成旅之复兴。冠履顿忘，岂甘牛羊之共戴。」又诗一绝：「故国衣冠安在哉！遥知二义乐泉台。独为君子应同恨，急着吾鞭订水湄。」
按：衣冠如故——投海三日尸浮，衣冠整然不改。"衣裳由旧"、"冠履顿忘"、"故国衣冠"，衣冠为故国象征，此为明遗民衣冠话语之集大成。
二十一、朱应聘宁为束发鬼
【原书第1176条】 会稽朱应聘，家偏门外，投亭山潭死。绝笔曰「宁为束发鬼，不作剃头人。」临山卫诸生高郎……摄衣冠投海死，三日尸浮，尚手持其冠。
按：束发与衣冠为华夏之征，剃发为夷化。高郎投海三日尚手持其冠，衣冠信念至死不渝。
二十二、黄端伯厚具衣冠殡
【原书第1184条】 礼部主事，临川黄端伯……遂遇害。苍头口口竭其赀，购主头，厚具衣冠殡之。自市棺，大书「黄公之仆某」，乃就缢。
按：厚具衣冠殡——以衣冠厚殓殉国者，衣冠为士大夫身后尊严。仆人亦以死殉主。
二十三、赐衣宫锦
【原书第2177条】 女官黄惟德……宣德七年乞骸南归，皇太后命留，又为诗赐之：……赐衣宫锦溢光辉，亲戚相迎人摠喜。喜尔富贵归故乡，我心念尔恒不忘。
按：赐衣宫锦为皇家恩赏，宫锦为宫廷织物，赐衣为殊荣。
本篇共辑录衣冠人物条目23条，涵盖建文遗民、崇祯殉国、南明衣冠、遗民殉节等主题，衣冠为华夷之辨与忠节之象征。