《天潢玉牒》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-03-04 来源：本地TXT文件（明·无名氏撰，119行，约23KB）
一、异人服饰
本书为明太祖朱元璋的纪传体史述，记述其降诞、起兵至建国全过程。服饰内容零散分布于异人异象、梦境、皇后德行及帝王礼度等处，未涉及系统的服制记载。
第7行 记太祖降诞前异象，有一道士出现：
适遇陈太后在麦场，见西北有一道士，修髯簪冠，红服象简，来坐场中，以简拨白丸置手中。
此为"簪冠"与"红服象简"的完整服饰描写。"簪冠"指以簪固定之道士冠帽；"红服"为红色法衣；"象简"即象牙所制笏板，为道教法师仪轨中执持之物。
第13行 又记：
有红衣道士在寺西北，言："这寺中有好人。"
"红衣道士"与上条"红服"相呼应，均为道士着红色法衣之形象。在元末明初语境中，红衣道士属于道教正一派或火居道士常见装束。
二、太祖受命梦中的服饰意象
第65行 是本书服饰信息最为集中的一段，记述太祖即位前所做"受命之梦"，梦中出现多种服饰形象，具有鲜明的服色等级象征：
忽台南向，见幞头抹额者数人列坐，中立三尊，若道家三清之状。
"幞头抹额"为宋元以来官员常服头饰。幞头是古代男子首服，抹额为束于额间的装饰带，此组合常用于仪卫或道教天官形象。
行未久，途又逢数紫衣羽士，以缝衣来授我，揭里视之，但见五彩，问："此何物？"道士曰："有文理，真人服。"予服，忽然冠履俱备。
"紫衣羽士"——紫色道袍的道士。紫色在道教中为高阶服色，"羽士"即修道者。"缝衣"为缝制之衣，内有五彩纹饰，道士称其为"真人服"——即真命天子之服。太祖穿上后"冠履俱备"，冠为首服，履为足衣，两者齐备象征服饰制度的完整确立，暗示受命于天。
东南逢皂衣秃袖者，露首及两肱二股，首顶一灶，两耳，怒目而往西北。
"皂衣"即黑色衣服，"秃袖"为无袖或短袖之衣。此形象似为凶煞鬼神，皂衣为贱服、凶服之色，与"紫衣""真人服"形成等级反差。
东宫衣青而立彼。
"衣青"即穿着青色衣裳。青色为东宫太子之色，此处"东宫衣青"暗合太子服色制度。
三、皇后马氏的节俭服饰
第95行 记皇后马氏崩后评价其德行，涉及女性服饰与笄礼：
笄，嫔于太祖高皇帝。
"笄"即女子成年簪发之礼，此处指马氏行笄礼后嫁予太祖，笄为女性头饰的核心器物。
正位中宫，不援亲族，府库节用，服浣濯衣。
"服浣濯衣"意为穿着经浣洗的旧衣，即反复洗涤再穿之衣，不更制新衣。此为皇后崇尚俭朴的服饰实践，与元末宫廷奢靡之风形成对照。
四、帝王冠服礼度与丧葬服制
第113行 总结太祖一生功业，有两处涉及服饰：
谨于礼度，对群臣必正衣冠。
"正衣冠"为古代君臣朝会礼仪的基本要求，衣冠端正象征礼制秩序。太祖对群臣必正衣冠，反映其对冠服礼度的重视。
山陵之制，务存节俭，器用陶瓦，服无金玉。
"服无金玉"指山陵随葬服饰不使用金玉装饰，为太祖生前预定的丧葬俭制。此与明代帝陵制度中"金缕玉衣"等奢葬传统截然不同。
第23行 记太祖为忠臣治丧：
守南台大夫福寿为乱兵所杀，命为棺衾以葬，以表其忠。
"棺衾"即棺木与覆尸之衾被，为丧葬服饰的基本构成。此处为褒忠之葬，非亲属丧服。
第119行 御制皇陵碑中追忆早年家贫葬亲之惨：
殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆。
"被体恶裳"即以粗劣衣裳覆体，无棺椁、无正式丧服，极为凄惨。此为元末底层民众丧葬服饰的真实写照，亦为太祖日后崇尚俭朴的心理根源之一。
五、总结
《天潢玉牒》为明太祖朱元璋的纪传体史述，非舆服志或礼制专书，服饰内容零散而非系统。全书经七轮关键词检索，共得有效服饰片段7处，涉及6个行号（第7、13、23、65、95、113、119行），可归纳为以下特征：
- 服饰描写集中于异象与梦境：全书服饰信息最丰富的段落（第65行）为太祖受命之梦，紫衣、皂衣、衣青、冠履、真人服等构成一套服色等级象征系统，反映明初天命观中的服饰政治意涵。
- 节俭为服饰主调：皇后"服浣濯衣"、帝陵"服无金玉"、早年"被体恶裳"，三条材料均指向俭朴，与本书塑造太祖圣德形象的叙事目的相一致。
- 无系统服制记载：本书不含舆服志式的服色品级、冠服制度、章服纹样等内容，所有服饰描写均为叙事片段中的零星点缀。
- 道教服饰色彩突出：簪冠、红服、紫衣羽士等均属道教服饰范畴，与元末明初道教影响政治文化的时代背景相吻合。