《于阗国行程记》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19 来源：《于阗国行程记》[五代] 平居诲 撰 底本：殆知阁录入本（原文两段，分别辑自《新五代史》卷七四、《重修政和经史证类备用本草》卷三）

一、于阗国王衣冠——汉化服饰

圣天衣冠如中国

圣天衣冠如中国，其殿皆东向，曰金册殿，有楼曰七凤楼。

• "圣天"即于阗国王尉迟僧乌波（汉名李圣天），912—966年在位，年号同庆
• "衣冠如中国"——于阗国王的衣冠制度与中原相同，反映五代时期于阗深度汉化
• 于阗与后晋保持朝贡关系，晋天福三年（938）遣使册封李圣天为"大宝于阗国王"
• 其宫殿"皆东向"——亦效仿中原制度，以东为尊

按： 此条为研究西域诸国汉化程度的重要史料。于阗地处丝路南道，自汉以来与中原关系密切，至五代时王室衣冠已完全汉化。

二、于阗国人衣料——布帛

其衣布帛

其衣，布帛。

• 于阗人日常衣着以布（棉布、麻布）与帛（丝帛）为主
• 于阗为丝路重镇，丝织品既可本地生产，亦可通过贸易获得
• 此条简略，仅言衣料品类，未及款式细节

按： "布帛"并称，布在前帛在后，或暗示布为平民常用，帛为贵族所用。于阗产丝织品在唐五代文献中屡有记载，"胡锦""西锦"皆其名产。

三、紫衣僧——佛教服饰与王权

紫衣僧列侍

圣天居处，尝认紫衣僧五十人列侍，其年号同庆二十九年。

• "紫衣僧"——穿着紫色袈裟的僧人
• 五十人列侍于国王左右，反映佛教在于阗的崇高地位
• "紫衣"在中国佛教中为皇帝赐予高僧的特殊服饰，称"赐紫"
• 于阗国王身边有五十名紫衣僧列侍，说明于阗仿行中原赐紫制度

按： 唐代已有赐紫衣予高僧之制，如代宗赐不空三藏紫衣。于阗行此制度，可见其佛教制度受中原影响之深。五十人之多，亦反映于阗佛教之盛。

四、吐蕃服饰——帽与发饰

吐蕃男子冠中国帽

吐蕃男子冠中国帽，妇人辫发，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。

• 吐蕃男子戴中国式帽子——反映中原服饰文化对吐蕃的影响
• 吐蕃妇人辫发——保留本民族发型传统
• "瑟瑟珠"为碧色宝石珠饰，戴于头上作装饰
• 瑟瑟珠极贵重，上品一珠可换一匹良马

按： "瑟瑟"一词在唐宋文献中屡见，指碧色宝石（或绿松石、天青石之类）。《旧唐书》载吐蕃"贵人以瑟瑟饰首"，与本文互证。"冠中国帽"则说明在五代时期，河西走廊至西域的吐蕃部落已接受中原冠帽文化。

五、玉与服饰——于阗玉饰

器用服饰往往用玉

故其国中器用服饰往往用玉。今中国所有，多自彼来耳。

• 于阗盛产美玉，玉广泛应用于器用与服饰装饰
• 于阗玉通过丝路输入中原，"今中国所有，多自彼来"
• 玉用于服饰，当包括玉佩、玉带、玉簪、玉饰等

按： 此段辑自《重修政和经史证类备用本草》卷三，与正文（辑自《新五代史》）来源不同，但互为补充。于阗以产玉闻名，三河（白玉河、绿玉河、乌玉河）产玉之记载，为研究西域玉材与中原服饰用料关系的重要材料。

六、皮料行旅装备（附）

氂皮包驼蹄

驼蹄则包以氂皮乃可行。

• 氂皮即牦牛皮，用以包裹骆驼蹄部，使其能在沙漠中行走
• 此为行旅装备而非人体服饰，但涉及皮料使用
• 甘州人传授此法给晋使者，反映河西地区对沙漠行旅的经验

按： 氂皮用于驼蹄而非人体穿着，严格来说不属于服饰范畴。但作为皮料使用的民族志材料，可备参考。同段尚有"马蹄木涩"（木制马蹄铁），亦为行旅装备。

七、总结

《于阗国行程记》篇幅简短，服饰相关内容虽少但极具史料价值：

核心价值：

1. 西域汉化的服饰证据——"衣冠如中国"是于阗王室全面接受中原服制的直接记录
2. 佛教赐紫制度的西传——紫衣僧列侍反映中原佛教礼制已深入西域
3. 民族服饰交融——吐蕃男子冠中国帽、妇人保留辫发传统，体现服饰文化的选择性吸收
4. 丝路物质文化——瑟瑟珠、于阗玉、布帛等服饰材料的流通与价值