《东明闻见录》服饰相关原文提取
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一、官员服饰
★ 瞿式耜纶巾中矢（行46）
清从平乐直入桂林，虚无甲兵，留守连檄召焦琏。琏驻别县黄沙镇，闻召即率骑三百人来。时，山水泛溢，士卒俱从水中行百里，水及马腹。至江，无舟，搜村落；得渔舟二小艇；士卒次第渡毕，琏乃渡。以三月初十日薄暮抵留守府，留守欢甚，拊其背而劳之，如家人父子。翌日，遣人于大墟运粮，而清兵数万猝至。一卒仓皇奔报，气急舌结，喘息仅属，东西指日□□。留守笑曰：□至如何张皇若是！清骑数十，乘虚突入文昌门。留守署在城东楼下，清师已登城楼下，矢集留守纶巾。留守叱曰：狡□乃敢尔！呼焦琏。琏袒臂，控弦、提刀至留守门，挽弓自下射一酋颠。
服饰注：纶巾，以丝带编成的头巾，明代文臣常服首服。此条表明瞿式耜在军事危机中仍着文臣装束督战。
瞿式耜肃衣冠而起（行116）
刘湘客作留守传，详其事曰：自十一月，上自象跸桂；自春徂冬，公不徒治军而兼治民，身在危，念切廷陛。公曰：所重者，在外犹在内也。……**五鼓，肃衣冠而起；黎明，入阁；夜分，始归。**处流极之运，肃然如治朝也。
服饰注：肃衣冠，整理衣帽，表示庄重。此条反映流亡政权中士大夫严守衣冠礼制的日常实践。
★ 郝永忠劫瞿式耜冠服（行126）
郝永忠，闯贼李自成之左营也；受抚后，素不奉约束。……比入城，即纵兵宣淫掳掠，极其惨酷。……至是，留守以乘舆早发，疾出送驾；永忠即以数十兵遮留守车、数十兵躏留守署，冠服、图书被劫；城中百姓奋击，俱为杀伤。留守家人假何督师令箭，救留守家属得出。留守裸体坐署中，持令箭者逼留守登舟。
服饰注：冠服为官员身份象征，被劫意味着官员尊严被彻底践踏。瞿式耜"裸体坐署中"是衣冠丧失后的极端状态。
朝廷赐瞿式耜纱段（行134）
……留守寸缕无遗，赐纱段、银两，并赐"精忠贯日"金图书一方，皇太后亦赐纱段、银两与夫人邵。
服饰注：纱段即纱与缎，为明代常见赐物织物。"寸缕无遗"极言兵变后衣物尽失之状。
★★ 瞿式耜方巾行衣、张同敞白网巾冠带殉节（行350）
十月初五日，清兵大举入严关。……**留守方巾行衣，危坐署中。**胡一清跃马入署曰：至矣！至矣！公上马，且从一清去。留守曰：去何之？……厥明，清兵入，二公冠带南面坐。清兵望见，以为神，不敢入；乃发千人围留守署，执去，见定南王孔有德。……留守曰：我不惯胡坐。……
……闰十一月十七日晨，请二人。留守方食，食撤，与总督振衣同出。留守曰：我二人多活四十一日，今事毕矣。总督曰：快哉行也，今日获死所！清人皆为泣下。二公颜色不变，洋洋如平时。**总督藏一白网巾于怀。至是服之，曰：为先帝服也，将服此以见先帝。**至独秀岩下，留守指曰：一生只爱泉石，愿死于此。整衣冠，争就刃，俱被杀。
……越三日，侍御姚端——留守门下士也、杨艺入王邸，谋殓两公。……端叩首曰：我知师心矣，天子已幸南宁，师徒云集，焦侯无恙。目始瞑。遂具衣冠浅葬二公于风洞山之旷地。
服饰注：
- 方巾行衣：方巾为明代士人便帽，行衣为便服。瞿式耜以此装束危坐待敌，体现士大夫以常服赴死之从容。
- 冠带南面坐：官帽与腰带，明代官员公服基本组合。南面为尊位，衣冠正坐面对清兵，构成"衣冠即尊严"的视觉震撼。
- 白网巾：全书最富服饰学价值之条目。网巾为明代男子束发用具，张同敞怀藏白网巾临刑始服，明言"为先帝服也"，将网巾升华为政治忠诚的服饰符号。
- 整衣冠：临刑前整理衣冠，是儒家"正衣冠而死"传统的实践。
- "我不惯胡坐"：箕踞为胡人坐姿，此语暗含对清人服饰习俗的排斥。
掌戎服事（行600）
……遂命掌戎服事。
服饰注：戎服，军服/武事服饰。马吉翔掌管永历帝戎服事务，但此处为官职描述，非服饰细节。
二、易服与民族认同
金声桓令百姓易汉装（行130）
声桓虽为清臣，意常怏快，不乐为用。及镇江西，屡忤按臣。副将王得仁，劝金反正，金颔之。正月二十七日，乘清官俱集府治，骤率兵围之，尽歼焉。令百姓俱易汉装，称隆武正朔；草檄四出，远近应向。
服饰注：易汉装即改着汉族衣冠，以服饰更替为政治归明的标志。
佟养甲许复冠裳（行142）
……养甲不提一卒，所亲从皆成栋人也；计无所出，勉出一示，许士民复冠裳，冀以先发，得赦死。
服饰注：冠裳泛指汉族衣冠。佟养甲以恢复汉人衣冠为政治让步手段。
金声桓汉装自焚（行242）
……声桓知不可守，使匠为数棺，阖门亲属汉装坐入其中，四面纵火自焚。
服饰注：金声桓阖家以汉装入棺自焚，衣冠在此成为民族身份的最后宣示。
李定国变服还滇（行382）
……十三日，变服还滇，请帝出幸；言战守计者，以为书生不足听也。
服饰注：变服，改换服装以隐蔽身份，为军事逃遁手段。
三、缅甸流亡中的服饰异化
★ 沐天波被迫从缅俗——白衣椎髻跣足（行428）
缅俗：八月十五日，群蛮贽见，酋张嘉会以享之。至是，招天波至，胁令从缅制，白衣、椎髻、跣足领诸海郡及棘夷酋长而拜，以夸示远近。天波归而自守（？），且曰：我为皇上屈也。
服饰注：白衣、椎髻、赤足为缅俗臣服装扮，与明朝冠带形成鲜明对比。沐天波被迫从缅俗行臣礼，是汉官威仪在异域丧失的标志性事件。
★ 从臣短衣岸帻与蛮妇交易（行438）
……更值蛮人来市，无尊卑少长，皆短衣岸帻，与蛮妇坐地交易，杂以谑笑。中国纪纲荡然，蛮人视之齿冷矣。
服饰注：短衣即短上衣，岸帻为推头巾于额上露出前发。此为华夏衣冠在流亡中的全面崩溃。
★ 诸臣短衣跣足混入缅妇市（行533）
初九日，缅酋遣贡甚厚，上亦优答之。时缅妇自相贸易，杂沓如市。诸臣恬然以为无事，屏去礼貌，皆短衣跣足，阑入缅妇贸易队中，踞地喧笑，呼卢纵酒，虽大僚无不然者。其通事为大理人，语人曰：前者入关，若不弃兵器，缅王犹备远近；今又废尽中国礼法，异时不知何所终也！
服饰注：短衣跣足，与上文"短衣岸帻"构成服饰异化的递进。通事之言点明"废尽中国礼法"与服饰崩坏的关系。
沐天波再次被迫椎髻跣足（行535）
八月十三日，缅酋来招黔国公沐天波渡河，并索礼物。盖缅酋以中秋日各蛮皆贡献，故责币帛以彰声势。天波至，胁令椎髻跣足以缅礼见。天波不得已而从之；归而泣告众曰：我所屈者，为保全皇上计也。
服饰注：第二次被迫从缅俗。"椎髻跣足"与明朝冠带的对比更加鲜明。
缅使许"冠带而行"（行539）
永历十四年（庚子）七月，缅人复招黔国公沐天波渡河，天波力辞。缅使曰：此行不似从前，可冠带而行。至则遇之有加礼，始知各营将临缅城。
服饰注：缅人故意以"冠带"诱骗沐天波前往，"冠带"在此成为政治陷阱的诱饵。
四、簪珥与首饰
邵夫人捐簪珥（行64）
承胤诸部至桂，挟饷不出兵。留守搜库藏而外，捐囊万金；夫人邵，捐簪珥数百。兵卒不肯出，与焦兵主客不和，哗变击斗；掠市而去。
服饰注：簪为发簪，珥为耳饰。邵夫人捐出首饰充军饷，反映流亡政权的财政困窘。
五、薙发与服饰身份
洪天擢巾帽被去薙发（行589）
……成栋曰：好，好，快叫里边摃一千银子送洪和尚，速唤剃头人替洪和尚薙发。在席莫敢措一词。见银子摃去矣、薙发人来矣，成栋令去天擢巾帽，竟剃做和尚矣。天擢不敢道一字，只得归去。至明日，又不好戴和尚帽、又不戴纱绢，亦不敢见成栋之面，无可奈何之极。
服饰注：此条生动展现了薙发后服饰身份的困境——巾帽被去后，既不能复戴明朝首服，又不愿戴和尚帽，纱绢亦不敢戴，陷入"无帽可戴"的服饰身份真空。
瞿式耜拒薙发为僧（行350）
……复进曰：国家兴亡，何代无之；生人若朝露，何自苦如此。公可薙发为僧，自当了悟，为世人所不能焉，岂仅仅守拘儒之节耶？留守曰：僧者，降臣之别名也。
服饰注：薙发为僧意味着放弃明朝衣冠，瞿式耜将"僧"定义为"降臣之别名"，拒绝以服饰改变来换取生存。
蓄发与反正（行589）
朝夕同堂者，袁彭年也、潘曾纬也、李绮也、耿献忠也、佟养甲也，皆蓄发四月余矣。
服饰注：蓄发即不薙发留辫，为归明后恢复汉族发式的标志。
六、其他服饰片段
内裾缀幅为叛军标识（行184）
是时，成栋得自专恣，纵兵杀掠。有土人卫姓者，家颇温润，与邻党相谓曰：兵若至，须协力御之。醵酒告神。一无赖，嫌酒薄，告成栋谓：合谋歼公等。问：何以为验？曰：凡内裾缀幅短一截许者，其党用以自别也。成栋怒，即欲屠城。
服饰注：内裾即内衣下摆，缀幅短一截作为秘密识别标记。此为服饰充当政治/军事暗号的罕见案例。
退朝官拖朱（行581）
……至二十五日早晨，犹遇退朝官拖朱施施。少刻，永历帝以两人轿下小艇走矣。
服饰注："拖朱"指身着朱色官服，为朝服颜色之暗示。
缅人贡衣被锦布（行454）
……缅人恐帝又不测，无以致辞于三桂，乃迅洁行宫，迎帝复入居之，复贡衣被、锦布等物。
服饰注：衣被即衣物被褥，锦布为织锦与棉布。此为缅人供给永历帝的基本生活物资。
缅人进衣衾食物（行396）
……缅人执礼甚恭，并进衣衾、食物。
服饰注：衣衾即衣物与被褥。
李绮子衣物俱去（行593）
初十日早晨，出城行不满五十里，逢盗罄劫，身穿衣服俱去；又被大棍数十下，直与鬼为一矣。轿夫仍■〈扌畀〉之回，一裸体而已。此时，同乡在南宁者，共为出衣、出被、出柴米。
服饰注：乱世中衣物遭劫的普遍状况。
天衢裸体置衣被（行581）
破城后，十一月二十日入城，见天衢一裸体也。问我讨银三两，置衣服；妻妾被拿，又讨银二十两赎妻出，又讨银五两置衣被。
服饰注：城破后衣物被劫，需银两重新购置衣物被褥，反映战乱中衣物作为基本生存物资的紧缺。
白绫用于画图（行600）
吉翔复遣璘持白绫一幅，求武选司郎中古其品画尧舜禅受图，欲以进秦王。
服饰注：白绫为白色丝织品，此处用于书画载体，非穿着用途。但绫为明代常见织物，可作服饰面料。
以上为《东明闻见录》全部服饰相关原文提取，共计22条，涵盖12处独立服饰事件。