《钦定热河志》服饰相关内容总结

整理时间：2026-05-03 来源：钦定热河志（清·和珅等奉敕编纂） 方法：grep关键词逐轮搜索 + sed上下文提取

一、全书概述

《钦定热河志》为乾隆朝官修地方志，记载热河（今承德）及周边地区的地理、历史、风俗。全书以乾隆帝御制诗文为核心，兼采历代史传。服饰内容虽非专设门类，但散见于御制诗文、历史传记、蒙古风俗等章节中，具有三个鲜明特色：

1. 清帝赏赐蒙古王公冠服——全书最大量的服饰记载，体现"服制怀柔"的边疆政策
2. 塞外气候与衣物更替——乾隆御制诗中反复出现的季节性换衣描写
3. 蒙古/厄鲁特服饰习俗变迁——从"哈尔邦帽"到"中国冠服"的文化融合

二、核心内容分类

1. 清帝赏赐冠服制度（最重要类别）

本书记录了大量清帝在木兰秋狝期间向蒙古王公赏赐冠服的实例：

（1）赏赐对象

• 科尔沁诸王、贝勒、额驸、台吉
• 喀喇沁郡王扎什及官兵
• 翁牛特、巴林、敖汉、阿噜科尔沁
• 乌珠穆沁、浩齐特、阿巴噶、阿巴哈纳尔
• 喀尔喀哲卜尊丹巴胡土克图、土谢图汗等
• 厄鲁特（都尔伯特、辉特、土尔扈特）诸部

（2）赏赐物品

• 冠服：清制冠帽与朝服/吉服（最基本赏赐）
• 鞾带：靴子与腰带（常与冠服并赐）
• 蟒縀：蟒袍与缎匹（高级赏赐）
• 银币/布匹：中低级赏赐
• 弓矢/鞍马：武备赏赐
• 衣服：泛称服饰
• 袭衣：套装衣物（明代以来赐服传统）
• 冠缨：帽子上的红缨装饰

（3）赏赐语境

• 朝觐/入觐：蒙古王公来朝时赐服
• 围猎赏赉：木兰围猎后赐服
• 归附/来降：新归附部落赐服以示接纳
• 战功酬庸：如阿桂平定金川后"予以公爵优其章服"
• 怀柔远人："鐻鍝自可随方俗，冠服同教式本朝"——赐服即教化

（4）典型记载

赐来朝科尔沁翁牛特巴林敖汉诸王贝勒额驸台吉等衣服鞾带及官兵银縀布匹有差。（行3298）

颁赐冠服蟒縀弓矢有差。（行3369）

铁鍝自可随方俗，冠服同教式本朝。【防凌等入觐后即赉以冠服俱従本朝之制】（行6455）

衣冠已觉习威仪【来归诸台吉皆赐冠服入宴时拜跪如礼】。（行6522）

新附随来换黻衣【土尔扈特台吉渥巴锡等于木兰入觐后即令其随至山庄将行宴赉是日先加封爵并视其秩予以章服有差】。（行5623）

2. 历代赐服记录（历史沿革）

本书引用明代实录记载了对北方边疆部族的赐服传统：

• 永乐元年：赐诺音卫头目诰印冠带及白金沙币袭衣
• 永乐三年：赐鞑靼头目冠带袭衣并银沙防币
• 宣德元年：赐诺音卫指挥防币表里袭衣靴袜
• 宣德八年：赐诺音等卫金织纡丝袭衣
• 宣德九年：赐诺音卫金织袭衣

按： 明代"袭衣"制度为清代赏赐冠服之前身，体现了中原王朝以服饰笼络边疆的一贯政策。

3. 厄鲁特/蒙古服饰变迁

（1）哈尔邦帽→中国冠服

厄鲁特旧着哈尔邦帽，今居热河者皆易中国冠服来接驾。（行4795）

这是全书最具服饰文化史价值的记载之一：

• 厄鲁特蒙古旧俗戴"哈尔邦帽"（哈邦为急读）
• 居住热河后逐渐改穿清朝冠服
• 体现了清廷以服饰同化推动民族融合的政策

（2）蒙古毡庐/氊庐生活

全书出现"氊庐"数十处，为蒙古族传统居住形态：

• 氊庐即蒙古包，御制诗中反复吟咏
• "韦韝毳幕御风雨"——皮制臂衣与毡帐为蒙古基本生活装备
• "氊庐其旧俗，而土瓦屋则近代始有之"——记录蒙古从游牧到定居的转变

（3）蒙古旧俗与服饰

名藩子弟皆吉服，上马执竿好结束。【驭生马者必驰骑逐之襭衣绾带持寻丈竿繋革絙其上以为控絷俗名套马竿】（行14576）

• 蒙古子弟着"吉服"参加套马活动
• "襭衣绾带"——挽起衣袖、系紧腰带的骑射装束

（4）御制诗论蒙古衣食渐富

却类内扎萨衣食渐富庶。（行17946）

乾隆帝观察到归附后的蒙古部族衣食渐丰，服饰从简陋走向充裕。

4. 塞外气候与衣物更替（御制诗核心意象）

乾隆帝在塞外驻跸期间的御制诗中，频繁描写因气候寒暖而增减衣物：

（1）皮衣→棉衣→葛衣（季节性换衣）

• 皮衣脱却换棉衣：塞外秋暄时节（行1014）
• 皮衣易絮裳：出哨后气候转暖（行1053）
• 皮衣着体暖：塞山雾后必晴而暖（行1101）
• 羊裘尚觉凉：清晨骑马时仍需皮衣（行1094）
• 重裘欲换棉：积雪阴冷时的换衣（行992）
• 着棉重更脱：反复增减衣物（行1824）
• 侵晨着絮衣，卓午换祫裳：一日之内早晚温差大需换衣（行1380）
• 葛衣求体便：夏季斋戒时穿葛布衣（行537）
• 水风清拂葛衣裳：心静自然凉时穿葛衣（行8282）
• 生衣凉切氅：氅衣（从毛）为冬月所宜（行2669）

（2）征袍/征裳（行旅装束）

• 寒色透征袍：秋空高远、清霜凝晓时穿征袍（行564）
• 行人迫晓换征裳：一夜西风后换上行装（行1311）
• 渐添衣裳：向北日以寒逐渐添衣（行951）

（3）衣单之忧

• 仆役衣单宵免叹：关内气候转暖，仆从不再受冻（行1406）
• 宁不怯衣单：挂念扈从人员是否受寒（行1396）
• 衣试轻寒添几多：试穿轻薄衣裳御寒（行1426）

5. 龙袍补服与礼仪服饰

（1）龙袍

上御龙袍补服乘舆出。（行17613）

乾隆帝在祭祀、朝贺等正式场合穿龙袍补服，为清代皇帝标准礼服。

（2）蟒袍

赐克什克腾都统叅领佐领骁骑校等蟒袍绸縀及兵丁。（行3279）

蟒袍为高级官员及受赐蒙古王公的礼服。

（3）章服/黼黻

将军宣力应优赐……必当予以公爵优其章服。（行2739） 开宴旋当赉黼黻。（行6559）

章服（有纹饰的礼服）与黼黻（绣有黑白、黑赤纹饰的礼服）为高级军功赏赐。

6. 历史人物服饰记载

（1）乙逸/乙璋（前燕）

璋随从常数十骑，服饰甚丽，奉迎道左。逸大怒，闭车不与言。（行20391）

乙逸以节俭著称，其子乙璋服饰华丽，形成鲜明对比。

（2）于什门（北魏）

随身衣冠弊坏畧尽，虮虱流溢。跋遗以衣服，拒而不受。（行20404）

于什门出使北燕被扣留二十四年，衣冠破败仍拒绝接受敌方衣物，保持使臣气节。

（3）皇甫真（前燕）

一无所取，惟存恤人物，收敛图籍而已。（行20393）

皇甫真在战后不取珍宝，体现清俭之风。

（4）公孙鳯（前燕）

冬衣单布，寝处土床。（行20401）

隐士公孙鳯冬日仅穿单布衣，体现高士清贫之风。

（5）邓俨（金）

今风俗竞为侈靡，莫若定立制度，使贵贱上下衣冠车马室宇器用各有等差。（行20304）

邓俨上疏建议以服饰制度节制奢靡之风。

7. 御制诗中的服饰意象

（1）征衣/戎衣

征衣：衣裁短后合时趋，打叠巾箱俻逺途。岂是从戎叹离别，也须着意称身躯。韦褶偏宜淡染芜。（行1344）

"短后衣"为便于骑射的戎装，"韦褶"为皮制骑服，体现塞外行装的实用性。

（2）雨衣

雨衣宜瓦仍妨漏，争似氊庐雨不妨。（行704）

御制诗中提到"瓦"制雨衣与毡庐的比较。

（3）幡竿衣/幡竿

制衣防马防泥淖，谁言秋雨弗湿旛。（行1559）

秋雨中行围时的防水装束。

8. 地方风俗中的纺织

（1）妇织男耕

妇织男耕长作计，鸡鸣犬吠镇相闻。（行865） 男耕而妇织，民和讼亦稀。（行1260）

热河地区移垦百姓以男耕女织为基本生活形态。

（2）桑麻种植

垦原垦隰艺桑麻。（行1009） 村居勤朴课桑麻。（行618）

塞外移民带来桑麻种植，改变了当地经济结构。

（3）棉花/棉布

布棉可御寒，岂用求锦绮。（行778）

沈家村农民以棉布御寒，不羡锦绮，体现朴素民风。

（4）丝织

空丝兹始织。（行2049） 丝竹叠叠。（行597）

热河地区有丝织生产。

9. 宗教/佛教服饰

（1）释氏之流

披缁林际。（行447） 缁黄九流。（行443）

"缁"为黑色僧衣，"缁黄"指僧道之服，泛指佛道人士。

（2）喇嘛服饰

将近寨丁男移置他处，収其兵器，而头人之可疑者则羁之营中。（行2510）

涉及金川战役中对喇嘛的处置，间接反映宗教服饰相关背景。

三、核心发现

1. 服饰即政治工具

清帝在热河/木兰秋狝期间大规模赏赐蒙古王公冠服，是清朝"服制怀柔"边疆政策的核心体现。赏赐冠服意味着：

• 承认其在清朝体制内的身份等级
• 以清朝冠服替代其原有服饰，推动文化同化
• "冠服同教式本朝"——通过服饰教化实现"归附"

2. 哈尔邦帽→中国冠服

厄鲁特蒙古从"哈尔邦帽"改穿"中国冠服"，是全书最具民族服饰变迁价值的记载，反映清代边疆服饰同化政策的实际效果。

3. 塞外气候驱动的换衣文化

乾隆帝御制诗中频繁出现的"皮衣→棉衣→葛衣→纱衣"换衣描写，不仅是个人生活记录，更体现了热河作为塞外边疆的气候特征对服饰的直接影响。

4. 历史人物服饰对比

书中引用十六国春秋等史籍，记载了服饰节俭（乙逸、皇甫真）与服饰奢靡（乙璋）的对比，以及使臣气节（于什门拒受衣服）等道德故事。

四、统计数据

五、总结

《钦定热河志》中的服饰内容虽散见于各处，但形成了三个清晰的主题线索：

1. 国家层面：清帝以冠服赏赐蒙古王公，构建"天下一家"的服饰秩序
2. 气候层面：塞外寒冷气候催生了频繁的衣物更替，皮衣、棉衣、葛衣构成了适应性服饰体系
3. 文化层面：从哈尔邦帽到中国冠服的转变，见证了边疆民族的服饰文化融合

全书服饰内容的核心价值在于：它是清代"以服饰治边疆"政策的第一手文献记录，尤其在木兰秋狝这一特定时空背景下，服饰成为连接满、汉、蒙、回多民族的纽带。