《西藏记述》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-03 来源：《西藏风俗记》（沈宗元）+ 《西藏方舆》（吕调阳） 合称"西藏记述"

一、婚嫁服饰

1. 嫁妆衣物

成婚后，女家即迎其女及婿归宁。三日后，乃遣其归，并与以乳牛（或犁牛）一，小马一，牝牛四、夏冬衣各二并珠宝绒毡木器及杯盘等用具，又银约五十两，女伴一。

• 嫁妆中衣物为"夏冬衣各二"，即夏季衣、冬季衣各两套
• 配套物品包括珠宝、绒毡（毛织品）、木器、杯盘等
• 另有银约五十两、女伴一人

2. 赠衣习俗

成婚三月后……乃偕妇归岳家，并携衣物，酒食以为赠……归时岳家亦赠其女及婿以衣服，珠玉等物。

• 婚后三月归宁时，婿家携衣物酒食赠岳家
• 岳家回赠女儿女婿衣服、珠玉等物
• 体现双向赠衣的婚姻礼俗

3. 新妇换衣

成婚后五日，新妇乃易新衣而服常服，对神行小祈祷。

• 婚后第五日为换衣节点：由新婚盛装换为日常常服
• 标志新妇从婚礼状态转入日常家庭生活

4. 嫁妆价值与离婚

妇则携其亲夫所赠之珠宝去之。惟不取其夫所赐者……

• 离婚时，女方带走婚时所赠珠宝
• 不取婚后夫家所赐之物
• 衣物珠宝在婚姻财产分割中有明确法律规定

二、丧葬服饰

1. 石碑刻服饰

每一墓地，皆有一大石碑，于其上刻死者之服饰，尸则置于下方。

• 藏族天葬台石碑上刻有死者生前服饰图案
• 服饰作为死者身份标识，刻于碑上以供辨识

2. 死者遗物处理

至第四十九日，则凡属死者之衣履，冠带、钱币等物，皆净之以水，而送于喇嘛，以为死者祈福。

• 死后四十九日，衣履、冠带等遗物经水净仪式后送予喇嘛
• 遗物用于为死者祈福的宗教仪式

3. 衣物施赠僧人

若死者之衣物，则以送于寺僧，而其财产，则遵死者之遗嘱，赠于高僧。

• 死者衣物施赠寺院僧人
• 财产则按遗嘱赠予高僧
• 体现藏传佛教"布施"观念

4. 丧期服饰禁令

大勒河与大什河二地喇嘛之死……妇女则禁装饰，男则禁服新衣，各三十日。寻常喇嘛与僧人遇此等事……当有事时，亦不得戴冠。

• 重大丧礼期间的服饰禁忌：
  • 妇女：禁止装饰（珠宝首饰等）
  • 男子：三十日内禁穿新衣
  • 喇嘛僧人：不得戴冠
• 丧期服饰禁忌体现对死者之哀悼

5. 特殊死者裹尸

凡孕妇、无出妇及疯人之尸皆裹以革囊，而投之于漳浦河……或蒙以马牛皮而掷之河。

• 特殊死者（孕妇、无子女妇人、疯人）以革囊或马牛皮裹尸
• 与普通死者的天葬/火葬处理方式不同

三、宗教与节庆服饰

1. 厨房用丝

彼等之口，即喇嘛常蔽原丝数层，如此庶为大喇嘛所备之食物，不为呼吸气所污。

• 大喇嘛厨房中，备食喇嘛口部覆盖数层原丝
• 目的是防止呼吸污染食物
• 体现宗教洁净观念

2. 新年装饰

月之三十日，谓为新年之晚，各家器具及装饰皆重新洁治。

• 新年前夕，各家重新整治装饰器物
• 体现辞旧迎新的装饰习俗

3. 跳舞假面

新年时，跳舞之人，遍于街衢或各人家。彼等皆戴一假面，状类黑鬼。颚下饬以松白之髭。

• 新年跳舞者佩戴假面（面具）
• 假面状如黑鬼，下颚饰以松白胡须
• 为宗教驱邪仪式的装扮

4. 新年献礼巾

新年日……诸人皆向喇嘛致祝，并献一礼巾，约长八尺。喇嘛则温语抚慰。

• 新年朝贺时向达赖喇嘛献礼巾
• 礼巾约长八尺
• 为正式的宗教-政治礼仪用品

四、交往礼仪中的织物

1. 哈达（白绫巾）

前藏汉番居住不上五千户……拜会达赖喇嘛相赠喇打……（哈打即白绫手中）

• "哈打"即哈达，为白绫制成的手巾
• 用于钦差大臣与达赖喇嘛之间的礼仪交往
• 体现藏汉之间的礼仪文化交流

2. 婚礼赠巾

夫家乃致酒二十瓦或三十瓦于女家，女家即以此酒款其戚友并仆役，并赠每人巾各一方……亦每人各赠巾一方。

• 婚礼中向亲友仆役各赠巾一方
• 巾（手巾/布巾）为婚礼中的通用赠品
• 不分贵贱，人人有份

五、服饰相关材质

六、总结

《西藏记述》（《西藏风俗记》+《西藏方舆》）中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特征：

1. 宗教主导：服饰习俗深受藏传佛教影响，丧葬、节庆、日常均与宗教仪式相关
2. 等级分明：服饰禁忌因身份（喇嘛/僧人/俗人）和场合（丧期/节庆）而异
3. 毛织为本：绒、毡为藏区主要服饰材质，反映高原畜牧经济特点
4. 巾帕文化：哈达（白绫巾）为藏族最重要的礼仪织物，贯穿婚丧嫁娶
5. 简朴实用：相较于中原服饰的等级色彩体系，藏族服饰更注重材质和功能性