《苑里志》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-03 来源：苑里志（台湾地方志） 方法：grep关键词逐轮检索 + sed上下文提取

一、衣服总论（核心段落）

《苑里志》"衣服"条是全书最集中的服饰记载，系统描述了苑里地区（今台湾苗栗苑里镇）清末民初的衣着风貌。

1. 衣料来源

台地蚕桑未兴；所有丝罗，皆仰取诸江、浙、漳、粤。洋布，则各处转贩而来，自昔然也；今则用日本之各色布帛为尤多，制样巧而取价廉，其销售比西洋更畅。

• 台湾本地无蚕桑，丝罗全靠大陆供应（江浙、福建、广东）
• 洋布自古即有输入
• 日本布帛因价廉物美，销售超过西洋

2. 本地染色

本地自染黑者，曰「毛乌」，「有大毛」、「二毛」之别，为上料，澣之不退；蓝者，曰井浅、井沉、毛蓝、浅天蓝、井澳、浅澳、沉澳、毛澳、天蓝。又有所谓「池毛」者，俗名「巾仔布」也。

• 黑色染布："毛乌"分大毛、二毛两等，为上等面料，洗涤不褪色
• 蓝色染布：有井浅、井沉、毛蓝、浅天蓝、井澳、浅澳、沉澳、毛澳、天蓝等十余种深浅色名
• "池毛"：俗名"巾仔布"

3. 女性服饰

女人好着红衣及各色衣，富家多着绸缎大滚边，名曰「上海滚」。

• 女性偏好红色及各色鲜艳衣裳
• 富家女用绸缎大滚边装饰，称"上海滚"——反映上海时尚对台湾的影响

4. 男性服饰

男人斯文家，则衣长过膝；外此，则短褐为恒衣。

• 文人（斯文家）：长衣过膝，为正式体面装扮
• 普通百姓：短褐（短衣）为日常常服

5. 头饰

有碗帽、有雪帽、有包头巾，配人之雅俗也。

• 碗帽：圆碗形帽
• 雪帽：保暖用帽
• 包头巾：裹头之巾
• 根据个人雅俗搭配

6. 鞋履

官绅家有事，则着靴；色鞋，其常着也。俗人，则以乌布鞋、蒲草鞋代之。

• 官绅：正式场合穿靴，日常穿色鞋（彩色鞋）
• 普通百姓：乌布鞋或蒲草鞋

7. 冬夏衣着

冬用绵袍、绵袄，夏则以单衫蔽体而已。

• 冬季：绵袍（棉袍）、绵袄（棉袄）
• 夏季：单衫（单层衣）

8. 裤袜

裤则有绸、布之分，袜则专以洋布为之。

• 裤子：绸裤（富人）与布裤（普通人）
• 袜子：全部使用洋布（进口布料）

9. 衣领

领曰瓜子领、曰绒领。

• 瓜子领：瓜子形领口
• 绒领：绒面料领口

10. 兜肚

又有名「兜肚」者，盖用方布下垂，有花纹，以护下体；苑里近来，此风为少杀云。

• 兜肚：方形布料下垂，有花纹装饰，护住下体
• 苑里此风俗近来已渐衰

二、女红与刺绣

1. 台湾女红概况

台俗：女人蚕桑不事、纺绩少闻。惟于刺绣之工，花卉如绘；最擅长者，打草粉（一名草子）。凡于一衣、一裳，俱系自己针黹，工事不假外人；家富不在此例。其精致，多有为裁缝家所不及者。

• 台湾女性不从事蚕桑纺织
• 擅长刺绣，花卉图案如画
• "打草粉"（草子）为特色技法
• 每件衣裳均由自己针黹完成，不假手他人
• 富家例外，可请人代工

2. 苑里女红特色

苑里，事女红者卒鲜。生女至六、七岁，皆学织草席与大甲同，而手段更工；能于尺幅中织成「吉祥」字面，并及巧制花样者。幼女织之，老妇亦织之。

• 苑里女性刺绣者极少
• 女孩六七岁即学织草席（与大甲相同）
• 技艺更精，能织出"吉祥"字样和各种花样
• 男女分工：操井臼（家务）多由男人承担

3. 织带

他处女人有织带，其大小花纹俱工；苑里则无此传授，故未之或见云。

• 其他地方女性有织带技艺，苑里无此传承

三、番人（原住民）服饰

《苑里志》"番俗"条详细记载了台湾原住民的传统服饰，是珍贵的民族志资料。

1. 头饰与耳饰

衣饰则戴竹节帽，用玛瑙珠串束于手；以竹管贯耳，使之渐长至肩。

• 竹节帽：以竹节制成的帽子
• 玛瑙珠串：手部装饰
• 竹管贯耳：用竹管穿耳，逐渐拉长耳垂至肩部——为番人最显著的身体装饰特征

2. 男子耳饰

男则耳实以木板或嵌以螺钱；娶妇则去其束箍、摘其耳实。

• 男性以木板填充耳洞或嵌入螺钱
• 娶妻时取下耳饰和束箍——标志身份转变

3. 女性耳饰

番妇耳穿五孔，饰以米珠，曰「鹤老卜」。

• 女性耳穿五孔
• 以米珠装饰，称"鹤老卜"

4. 衣物

善走者曰雄麻达，编五色篾束腹至胸，以便奔驰。衣长至腰，曰「几辘」；以布及达戈纹为之。或有以鹿皮为衣。

• 五色篾：五色竹篾编成束腹带，束于腹部至胸部，便于奔跑
• "几辘"：长至腰部的上衣
• 材质：布或达戈纹（番人特有织纹）
• 鹿皮衣：以鹿皮制作的衣服

5. 蔽体

蔽下体者以布二幅，曰「遮阴」。

• 下体遮蔽用两幅布，称"遮阴"

6. 婚聘服饰

嫁娶曰谙猫麻哈呢，以海蛤数升为聘，亦有以生鹿皮为定。

• 婚聘以海蛤或生鹿皮为聘礼

7. 丧葬服饰

番死，男女老幼皆裸体，用鹿皮包裹，舁至山上以土埋之。服尚白。

• 死者裸体，以鹿皮包裹
• 丧服尚白色

8. 归化后的变化

今番人归化已久，习惯、衣冠、器用以及婚丧、贺吊，一如汉人；通番语者，百无一、二。

• 归化后衣冠器用全同汉人
• 番语几乎失传

四、官方礼仪服饰

1. 朝贺

万寿圣节、元旦、冬至，均属庆贺大典。文武各官，前一日斋沐，率属赴公所习仪。五鼓庭燎，穿朝服到龙亭前，文武分东西班，行三跪九叩礼。

• 大典时文武官员穿朝服

2. 耕耤礼

致祭先农礼毕，各官易蟒袍诣耤田……毕，释鞭、耒；各官补服，望阙行三跪九叩礼，各退。

• 耕耤礼：先穿蟒袍行祭礼，后换补服行叩礼
• 蟒袍：有蟒纹的官服
• 补服：前后有补子的正式官服

3. 农夫装扮

耆老率农夫披蓑戴笠俟于田间。

• 农夫在田间披蓑衣、戴斗笠

五、节庆服饰习俗

1. 元旦

台例：于一月一日为元旦，每家肃衣冠，于清晨焚香祀祖、谒神后，向吉方出拜师友亲邻，曰贺正。

• 元旦全家整肃衣冠，焚香拜祖后外出贺正

2. 端午

女儿家制绣囊，实以香屑，令小儿女佩之于身；花样之巧，几为思议之所不及。

• 端午节女性制作绣囊（香囊），装入香屑
• 让小孩佩戴于身，花样精巧绝伦

3. 踏青

士女裙屐每于踏青凭吊之余，一往听涛焉。

• 踏青时士女穿裙着屐（木屐）

六、纺织原料与物产

1. 植物纤维

麻、苎、月桃——右菽属

• 麻、苎（苎麻）、月桃为苑里主要纺织原料

2. 布帛贸易

从前以米、糖、豆、麻、苎、菁等件由船配运大陆者甚伙，布、帛、什货则自福州、泉、厦返配。

• 苑里输出麻、苎等原料
• 从福州、泉州、厦门输入布帛

3. 皮毛

麻、豹仔皮、獭皮、兔皮、鹿皮、果子猫皮、苑里席——右币属

• 皮毛类物产：豹皮、獭皮、兔皮、鹿皮、果子猫皮
• 苑里席为名产

4. 节妇旌表中的缎疋

如奉有御赐诗章、匾额、缎疋，由内阁交部发赍督、抚行地方官给领。

• 朝廷旌表节妇时赐予缎疋

七、人物服饰记载

1. 陈好娘——勤俭不着绮罗

生平勤俭自矢，未尝着一绮罗。

• 陈好娘一生勤俭，从未穿过一件绮罗（华美丝织品）
• 以节俭闻名，却积攒四千金家业

2. 陈伸娘——藉女红为生

年二十七，寡；家清贫，藉女红为生计。

• 寡妇以女红（针线活）维持生计

八、诗文中的服饰意象

1. 番妇舞蹈

蛮姬两两斗新妆，蹀■花阴学舞娘；珍重一天明月夜，春来底事为人忙？ 不抡檀板不吹笙，一点钲声一队行。气味何如初中酒，山花翠羽鬓边横。

• 番妇盛装舞蹈，鬓边横插翠羽（翠鸟羽毛）

2. 番人耳饰

珥珰渐贯耳轮宽，肩际垂垂两肉环；待得周环容径尺，便夸气概向人寰。

• 描写番人耳珰逐渐扩大耳轮的习俗

3. 断齿与鹿角钗

琴瑟更张意已乖，萧郎歧路为谁排？回头断齿追欢日，尚剩亲磨鹿角钗。

• 鹿角钗：以鹿角制成的钗饰，番人婚恋信物

4. 清明

鞭丝钗影夕阳村，祭扫归来旧事论；不踏青青原上草，寿公祠里共招魂。

• 鞭丝：马鞭柄上丝饰；钗影：女性头饰映光

5. 苑里席歌

苑里妇，一何工！不事蚕桑废女红。十指纤纤日作苦，得资藉以奉姑翁。

• 苑里妇女不从事蚕桑女红，以织席为业
• 十指辛勤织席，所得供奉公婆

九、总结

《苑里志》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特征：

1. 苑里服饰反映台湾殖民时期多元文化交融——大陆丝罗、日本布帛、西洋洋布并存
2. 番人服饰记载具有民族志价值——竹管贯耳、鹿皮衣、几辘、遮阴等为原住民特有服饰
3. 本地染色工艺发达——蓝染色名多达十余种，体现传统染织技术
4. 女红以织席为主——不同于大陆蚕桑纺织传统，苑里女性以织草席为主要手工艺
5. "上海滚"反映时尚传播——上海服饰风尚已影响至台湾
6. 兜肚风俗渐衰——记录了服饰习俗的变迁