淳熙三山志·服饰风俗篇

据《淳熙三山志》（宋·梁克家纂）提取整理，仅收录与服饰直接相关之原文。

一、衣冠等级制度（序拜条）

志书"序拜"条详载福州宋代服饰等级制度，为全书服饰内容最集中之段落：

自搢绅而下，士人、富民、胥吏、商贾、皂隶，衣服递有等级，不敢略相陵躐。士人冠带或褐笼衫，富民、胥吏皂衫，农、贩下户白布褴衫。妇人非命妇，不敢用霞帔。非大姓，不敢戴冠、用背子。

此为宋初至庆历间福州服饰之常态，等级森严，"虽骤富骤贫，不可移易"。

至南宋淳熙年间，此风渐变：

三十年来，渐失等威，近岁尤甚。农夫、细民至用道服、背子、紫衫者；其妇女至用背子霞帔；称呼亦反是。非旧俗也。

要点归纳

"道服"为道教常服，"背子"为半臂无袖之便服，"紫衫"为宋代品官之常服，农夫细民本不当穿用。

二、岁时节令与服饰

上元观灯

管弦喧夜"千秋岁"，罗绮填街百和香。

薄薄春衫新镂金，樽前风细怯轻阴。

街头如昼火山红，酒面生鳞锦障风。佳客醉醒春色里，新妆歌舞月明中。

上元灯节，士女盛装出行，罗绮锦绣，可见福州纺织业之繁荣。

端午竞渡

皆龙舟鼓楫，钲鼓喧鸣，彩服鲜衣，共斗轻驶。

竞渡之人穿彩色鲜艳之衣，为节庆盛装。

端午系五色丝线

旧传：三闾大夫语人："五色丝，蛟龙所畏。"故是日长幼悉以五色綵系臂，一名长命缕，一名续命缕。父老相传，可以避蛇。至七夕，始解弃之。

此为端午民俗服饰，以五色丝线系于手臂，兼有辟邪与装饰之意。

端午旧俗

旧俗妇礼，是日上续寿衣服、鞋履、团粽、扇子、菖蒲酒。今鲜行之矣。

端午曾有向长辈献衣服、鞋履之礼俗，南宋时已渐废。

中元焚纸衣

前中元一二日，具酒馔享祭，逐位为纸衣焚献。

以纸制衣焚化祭祖，为宋代中元节通行之俗。

三、科举赐服

赐袍笏

大中祥符元年戊申姚晔榜　赐袍笏，自此始。

大中祥符元年（1008年）起，福州进士登科赐袍笏，为地方科举荣耀之标志。

小录用绫

咸平元年戊戌孙僅榜　是榜，始为小录用绫，谓之金花，贴于卷首。

咸平元年（998年）起，科举小录（登科录）以绫罗装裱，名"金花"，可见纺织品在科举礼制中之应用。

四、孔子庙塑像冕服

自孔子以下至十哲塑像冕服，更请制度自朝廷颁降。

熙宁四年……"福州文宣王庙、州学，为火延烧净尽……伏见至圣文宣王及亚圣十哲从祀之人，诸州塑像、冕服之制，多有不同，盖是朝廷未曾颁降制度，乞明降旨挥。"

孔子及十哲塑像穿戴冕服，其制度由朝廷颁降，各地不同。此为服饰礼制在祭祀领域之体现。

五、建筑命名中的服饰意象

• 衣锦阁：九仙楼楼下东阁名"衣锦"，宣和五年（1123年）俞向以余深典乡郡而名之。
• 斑衣楼：提刑司乐圃内楼名"斑衣"，取老莱子斑衣娱亲之典。
• 绣衣：提刑司亭旧名"绣衣"，后更名薰风。"绣衣"为汉代使者之服，此处用以标榜宪司之威仪。

六、其他服饰相关记载

焚纸衣（中元节）

前中元一二日，"逐位为纸衣焚献"——以纸制衣物焚化荐亡，反映时人对服饰在幽冥世界之信仰。

鸡菜岭描述

"觜于旁而啄衣，牙于中而啮足，蹲于前而梗步。"

嘉祐三年知怀安县樊纪修路前所记山路之险恶，"啄衣"形容山石锋利能扯破行人衣裳。

僧寺赐紫

咸通十四年，赐紫方袍，号延圣大师。

大顺元年赐僧慈惠禅师并紫衣。

紫衣为朝廷赐予高僧之荣誉服饰，唐代已有此制。

本篇据《淳熙三山志》原文提取，未作增饰。