《洞霄图志》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-03 来源：殆知阁《洞霄图志》（元·邓牧心、孟宗宝编撰）

一、书籍概述

《洞霄图志》为元代道士孟宗宝与隐士邓牧心合撰，大德九年（1305）成书，记载杭州余杭大涤山洞霄宫（旧名天柱观）之山川、宫馆、人物、碑记等。全书517行，约10万字，属地理类道观志书。书中服饰内容集中在人物传记与碑记部分，以道教服饰为核心，兼及朝廷赐服、隐士装束等。

二、道服体系

1. 道士冠褐制度

"冠褐"为道士标准服饰组合，书中多次出现：

朱君绪"命水澡浴，具冠褐，焚香端坐"而逝。（第376行）

"冠"指道冠（道冠、黄冠），"褐"指粗布道衣。道士入道即着冠褐，既是日常装束，也是宗教仪式中的正式着装。

2. 被褐——隐士之服

"被褐"为隐士、高道的标志性装束，象征安贫乐道：

郭文举"被褐幽人，据梧高士"。（第471行钱镠碑记）

"其有被褐怀玉，自同凡夫，湮没不传者，盖多也。"（第352行叙人物）

"被褐怀玉"典出《老子》，意为外穿粗衣而内怀美玉，喻有才德而隐于世俗。

3. 草衣——苦修之服

夏侯子云传记中，有"一草衣人同坐"的神秘出现。（第374行）

赞曰："谁为草衣"。（第374行）

草衣为最简陋的修行者装束，以草编成，象征极端清苦的修炼生活。

三、朝廷赐服

1. 紫衣——皇帝赐服最高品级

"赐紫衣"是唐宋皇帝对高道的最高荣宠之一：

郑元章"昭宗赐紫衣，号正一大师冲素先生"。（第383行）

龚大明"上称善，赐紫衣，赐号冲妙大师，遗金币甚厚"。（第444行）

紫衣为三品以上官员服色，皇帝赐紫衣给道士，表示对其德行的高度认可。

2. 霞帔——道教法服

司马承祯"乞还山，赐宝琴霞帔，公卿赋诗送之"。（第371行）

赞曰："晋室神胄，寄身赤城，霞帔辞显，丹台著名"。（第372行）

霞帔为道教高级法服，形如披帛，以云霞纹饰，是道士身份等级的重要标志。

3. 命服——朝廷正式赐服

钱镠碑记载朝廷"兼加命服，虽寒栖带索之士，不尚宠荣"。（第471行）

命服为朝廷按品级赐予的正式官服，此处指赐予高道的朝廷礼服。

4. 御衣——皇帝亲赐

俞延禧"高宗赐御衣象简，迁授道秩"。（第438行）

御衣为皇帝本人穿着或专制的衣物，赐予臣下为极高礼遇。

四、隐士服饰

1. 郭文举——鹿裘葛巾

郭文举入大涤山，"鹿裘葛巾，区种菽麦"。（第356行）

余杭令顾公飏与葛洪"赠以韦袴褶一具，不受"。（第356行）

• 鹿裘：鹿皮裘衣，简朴保暖
• 葛巾：葛布头巾，隐士标志
• 韦袴褶：皮革制的裤褶服（军旅便服），郭文举辞而不受

2. 杨廼诚——帯索苴布

杨廼诚"帯索苴布，寒暑如一"。（第398行）

"有旨促召，则麻鞋入见。"（第398行）

• 帯索：以绳为腰带
• 苴布：粗麻布衣
• 麻鞋：麻编鞋子，极简朴

3. 陆维之——布衣

高宗欲召见陆维之，曰"布衣入翰林可也"。（第392行）

"布衣"为平民代称，此处强调陆维之以布衣身份获皇帝赏识。

五、丧葬服饰

1. 缟素——送葬之服

叶法善"羽化，葬于松阳，百官缟素送之"。（第366行）

郑元章逝后，"王命府官缟素葬于本山"。（第383行）

缟素为白色丧服，百官缟素送葬说明叶法善受朝廷尊崇之至。

2. 整冠裳——临终正装

朱真静"一日整冠裳，谢同衣，遂登石室宴坐"。（第404行）

孙处道"俄顷整衣冠，端坐而逝"。（第447行）

道士临终前整肃衣冠，是道教羽化仪式的重要环节，表示庄严赴死。

六、文学化服饰意象

1. 星冠羽衣

"星冠羽衣，来游来处，常不翅数百千指。"（第482行）

星冠：饰有星纹的道冠；羽衣：以羽毛或似羽之轻纱制成的衣裳。合指道士群体，为道教最经典的服饰意象。

2. 芙蓉衣兮兰佩

"芙蓉衣兮兰佩，青精为饭兮琼糜为羞。"（第492行余安裕歌辞）

以芙蓉为衣、兰草为佩，化用屈原《离骚》香草美人传统，喻高洁品格。

3. 锦袍谪仙

赞曰："与谁同调，锦袍谪仙。"（第369行）

以"锦袍"喻仙人风采，"谪仙"指被贬下凡的仙人。

4. 绛节霓幢

"绛节霓幢，不绝星坛之上。"（第471行）

绛节：红色符节；霓幢：虹霓色的幡幢。形容道教仪式中的仪仗服饰。

七、服饰相关颜色

八、总结

《洞霄图志》作为道教宫观志书，服饰内容具有鲜明的道教特色：

核心特点：

1. 道教服饰等级分明——从草衣→冠褐→命服→紫衣→霞帔，体现从苦修到荣宠的等级序列
2. 赐服为政治恩宠标志——紫衣、霞帔、御衣均来自皇帝恩赐，反映朝廷与道教的密切关系
3. 隐士服饰强调"被褐怀玉"——以粗朴外表衬托内在德行，是道教审美核心
4. 临终整冠裳为羽化仪式——道士去世前必整肃衣冠，体现道教对死亡的庄严态度
5. 文学化服饰意象丰富——星冠羽衣、芙蓉衣兰佩等，融合道教与楚辞传统