《塔子沟纪略》服饰相关内容总结

整理时间：2026-05-03 来源：殆知阁《塔子沟纪略》（清·哈达清格素斋着） 说明：本书为清代地方志，记述塔子沟厅（今辽宁朝阳一带）地理、建置、物产、风俗等，服饰相关内容散见于物产、气候、风俗、碑记等卷中。

一、蚕桑与丝绸生产（核心服饰内容）

1. 山紬（山蚕丝织品）

塔子沟境内高山多产箥箩（槲树叶），可饲山蚕。山东移民将蚕种传入，形成当地重要的丝织产业。

山紬与内地茧紬无异，丰年茧多丝贱，每疋市价不过二两四五钱，可为袍服。歉岁茧少丝贵，每疋市价二两七八钱有差。

• 山紬：用山蚕（柞蚕）茧丝捻线织成，品质与内地茧紬相同
• 用途：可制袍服
• 价格：丰年约2.4-2.5两/疋，歉年约2.7-2.8两/疋
• 产业纠纷：山东移民欲独占蒙古山场放蚕之利，常引发诉讼，后官府定规：收茧时以十分之一给山主为租

2. 蚕桑全流程

本书详细记录了山蚕养殖的全过程，包括：收种、温种、拾蛾、配蛾、摘对、暖子、出蚕、坐墩、立幛、上幛、进场、守场、移蚕、摘茧、收茧、选种、穿种、拴蛾等步骤。

与服饰相关的蚕桑术语：

• 蜕黑衣：蚕眠时蜕去的外皮
• 蒂：蚕茧与树叶的连接处，去之恐伤茧丝
• 衫：包于茧外的保护层，留之织紬始有花纹
• 麻线：用好麻两批合一，长丈许，细如线滑如弦，用于串种
• 麻捻：五寸许细麻，用于拴蛾

3. 苘麻与线麻

当地物产中有苘麻、线麻，为纺织原料。苘麻还可用于织布缝线、革履串绳。

二、气候与衣着习俗

四季衣着

边地风高寒多暑少……月当仲夏而遇烈日便可脱裘易葛，节届初秋而值阴雨必须去葛易裘。谚云"皮袄直接单纱"，信非妄语。

• 夏葛冬裘春单秋絮——四时不爽，为当地典型衣着规律
• 裘：毛皮衣物，冬季御寒
• 葛：葛布衣物，夏季凉爽
• 皮袄：毛皮外套，寒地必备
• 单纱：薄纱衣物，盛夏穿着
• 当地气候变化剧烈，仲夏可脱裘换葛，初秋又需去葛换裘，谚语"皮袄直接单纱"形象描述了这一特点

桑麻种植

百谷植焉，桑麻树焉。

建秀塔书院记中提到当地已种桑麻，说明蚕桑和麻类种植已成为地方经济的一部分。

三、蒙古族风俗与服饰

1. 哈达礼仪

蒙古宾主相见时，宾至家先执白绢汗巾一幅，名曰"哈达"，双手递与主人而问好；主人亦执哈达一幅回递与客而问好。此为尊敬之极礼。

• 哈达：白绢汗巾，蒙古族最高敬礼
• 双手递送，主客互换

2. 丧葬无孝服

蒙古每遇丧事，不穿孝服。其有余之家棺殓之后即烧化，三日后拾骨埋葬，上盖瓦亭；无力之家棺殓后用土掩埋。

• 蒙古族丧葬不用孝服，与汉族不同

3. 节日祭祀

每年四月十八日恭逢圣诞之辰……维时老弱盈庭，簪裙塞道，雍容鸳鹭，若众星之拱北辰。

• 碧霞元君（天仙圣母）圣诞祭祀时，妇女盛装，"簪裙塞道"——簪子和裙子塞满了道路，形容人多且着盛装

四、蒙古旗员品级与顶戴制度

本书详载蒙古各旗官员的顶帽（帽顶装饰）品级制度：

• 各员只有顶戴并无俸禄
• 奈曼旗"品级顶帽与土默特旗同"

五、僧道服饰相关记载

1. 喇嘛绰尔济

绰尔济将京中所有房地衣物变价出口，鸠工庀材。

• 喇嘛为建寺变卖衣物筹资

2. 云峯子（全真道人）

蓬头跣足，披木叶之衣……其衿氏窃焚公之叶衣，火艳飞身，神亦无惧。

• 道人以树叶为衣，体现苦修
• 易衣书遗世颂——临终换衣，写颂而逝

3. 赐紫沙门

通教师赐紫沙门思登重修以润色之。

• "赐紫"为皇帝赐予高僧的紫色袈裟，代表殊荣

4. 诗中僧衣

洞中多古佛，衣着尽苔斑。 谈玄客到衣沾露，问偈僧归月浸溪。

• 古佛像上的苔痕如衣
• 访客衣衫沾露，描绘山中清修之境

六、诗词中的服饰意象

1. 铢衣（仙人之衣）

烧残灰劫无凋朽，拂尽铢衣任往来。

• 铢衣：极轻薄的仙人衣裳，喻佛像虽经劫火而不坏

2. 锦衣（富贵之衣）

莫羡烂游山下客，锦衣归去究如何。

• 锦衣：华丽锦缎之衣，象征富贵。问"锦衣归去"如何——暗含对富贵无常的感慨

3. 草鞋

一言相契草鞋挂起，临济法将。

• 草鞋：僧人行脚所穿，"挂起草鞋"喻停止云游、驻锡传法

七、总结

《塔子沟纪略》作为清代边疆地方志，其服饰内容具有鲜明的地域特色：

核心价值：

1. 本书详细记录了清代蒙古地区的蚕桑丝织业，填补了边疆纺织史的空白
2. 顶戴制度的记载反映了清代蒙古地区的等级制度与服饰规范
3. **"皮袄直接单纱"**等谚语生动展现了塞外气候对衣着的深刻影响
4. 哈达礼仪、丧葬不穿孝服等记载体现了蒙汉服饰文化差异