《台湾府志》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-03 来源：殆知阁《台湾府志》（清·高拱乾纂，康熙三十三年本）

一、概述

《台湾府志》为清康熙三十三年（1694）高拱乾纂修的台湾首部府志，记载台湾归清后初设府县的地理、风俗、制度等。书中服饰内容集中于两大主题：土番原始服饰与清廷易服改制，兼及祭祀礼仪、丧葬习俗、赋役恤政中的服饰记录。作为海疆新辟之志，其服饰叙事核心在于"衣冠之变"——从"椎笄卉服"到"衣冠文物焕然一新"的文明转化。

二、土番（原住民）服饰

1. 日常穿着

男女皆跣足裸体，上次短衫，以幅布围其下体；番妇则用青布裹胫，头上多带花草。

• 男女均赤足，上身穿短衫，下体以幅布遮围
• 番妇用青布裹小腿，头上以花草为饰

2. 腰饰与身体装饰

男女约十四、五岁时，编藤围腰，束之使小；故射飞逐走，疾于奔马。发稍长，即断去其半，以草缚之。齿用生刍染黑。

• 编藤束腰（束腰习俗使身体纤细，利于奔走）
• 断发以草缚之
• 染黑齿（嚼槟榔染齿）

3. 耳饰与刺青

各穿耳孔，其大可容象子，以木环贯其中。身多刺记，或臂、或背；好事者，竟至遍体皆文。其所刺，则红毛字也。

• 穿大耳孔，以木环贯穿
• 全身刺青，以"红毛字"（荷兰文字）为纹饰——反映荷据时期的文化遗存

4. 手镯与颈饰

手带镯，或铜、或铁所铸，多者至数十双；且有以鸟翅垂于盾、以贝悬于项而相夸为美观者。

• 铜铁手镯数十双叠戴
• 鸟翅悬于盾（臂盾？）、贝壳悬于项——以自然物为装饰

5. 丧葬分衣

人死结彩于门，所有器皿、衣服，与生人均分；死者所应得之分，同其尸埋于床下。

• 死者衣物与生人均分，死者份额随葬——反映朴素的分配观念

6. 日常衣物储存

家无被褥，以衣覆体。……粟、麦、衣服，皆贮葫芦瓠中。

• 无被褥，以衣服代替被褥
• 衣物储存在葫芦瓠中——独特的容器文化

三、宁靖王殉节服饰（明宗室正装）

1. 妾媵冠笄自缢

妾袁氏、王氏（或云蔡，误也）、媵妃秀姑、梅姐、荷姐，俱冠笄。被服，齐缢于堂。

• 五名妾媵均戴冠插笄（成年女性正装），穿戴整齐后集体自缢

2. 宁靖王全发冠裳

时逢大难，全发冠裳而死，不负高皇、不负父母！

• "全发冠裳"——保持汉族衣冠发式而死，不剃发易服，体现明朝遗臣的气节

3. 翼善冠·四团龙袍·玉带·印绶

即加翼善冠、服四团龙袍、束玉带、佩印绶，将宁靖王麐钮印送交郑克塽，拜辞天地、祖宗。

• 翼善冠：明代亲王常服冠
• 四团龙袍：明代亲王袍服，前后及两肩各织一龙
• 玉带：明代宗室腰带
• 印绶：官印与绶带

按： 宁靖王殉节时全套明代宗室正装，是明末清初台湾最完整的"衣冠殉国"记录，也是全志服饰描写的最高潮。

四、清朝赐服与赏赐

1. 康熙赐龙袍

捷书到阙，时值中秋，即解是日所御之龙袍，驰赐与公。

• 康熙帝将当日所穿龙袍解下赐予施琅——极高的殊荣

2. 降将赏赐

将迎降伪镇、营弁目，赏以袍套、靴帽，伪卒四千余名给以粮米。

• 清军以袍套、靴帽赏赐投降的郑氏将领——以服饰表示招抚与封赏

五、祭祀与礼仪中的服饰

1. 祭祀更衣

丁前一日，沐浴更衣；宿祭所，惟理祀事。

• 祭祀前需沐浴更衣，以示虔敬

2. 霜降祭旗纛

镇、协各官于霜降前一日，率军士盛装、铠仗到教场张幕驻札；至霜降日，设少牢、醴帛祭之，礼行一献。毕，仍装束结队回营。

• 武官率军士盛装甲胄祭旗——军礼中的服饰要求

3. 陈氏殉节衣冠

至卒哭，悬帛柩侧，遂沐浴整衣冠，自缢而死。从容就义，陈氏有焉。

• 郑克臧妻陈氏殉节前沐浴整衣冠——衣冠整肃为就义之礼

4. 中元焚衣

中元，人家各祀其先；以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳。

• 中元节以纸扎五色绮绣焚烧，作为阴间衣裳——丧俗中的纸衣祭祀

六、风俗中的服饰记载

1. 侈靡之风

家无余贮而衣服丽都，女鲜择婿而婚姻论财。

• 台湾新辟之地已有衣着奢靡之风——作者批评的风俗弊病

2. 节庆服饰

端午日……以五色长命缕系儿童臂上，复以茧作虎子帖额上。

• 端午节以五色丝线系儿童手臂、茧制虎子贴额——节令服饰习俗

重九，士大夫载酒为登高之会。菊樽萸佩，竞为潦倒。

• 重阳节佩茱萸——节令佩饰

3. 闹伞装束

元夕……更有装束昭君、婆姐、龙马之属，向人家有吉祥事作歌庆之。

• 元宵节以装束（戏装）人物巡游——节庆中的服饰表演

4. 进表用绫袱

本府进表合用绫袱纸张，实给银八两零五分七厘。

• 向朝廷进表需用绫缎包袱包裹——官方文书中丝绸的使用

七、恤政中的衣布供应

存恤孤贫夏冬衣布银二百六十八两二钱五分（本府属孤贫共一百六十九名口，每名年终银一两五钱八分七厘）。

• 三县均设有孤贫"夏冬衣布银"——官方以银两供给贫民寒暑衣物
• 台湾县：63名孤贫，年给衣布银100两
• 凤山县：60名孤贫，年给衣布银95两余
• 诸罗县：46名孤贫，年给衣布银73两余

八、物产中的纺织与染料

1. 布帛物产

毛被（土民以兽毛为之）、棉布、苎布、麻布（以上三项俱不多产）。

• 台湾本地纺织品以毛被（兽毛制）为主，棉、苎、麻布产量均少——反映初辟之地纺织业不发达

2. 染料与制皂

菁靛（可以作染）、菁子（产于台者最佳）、苎、麻、薯榔（皮黑、肉红，可以染皂）、鹿獐麂等皮。

• 菁靛为蓝色染料，菁子产台最佳
• 薯榔可染黑色（皂色）
• 鹿獐麂皮为皮革原料

3. 通草

通草（性利水乳，染色制花）。

• 通草可染色制花——手工艺原料

九、衣冠之变——文明转化的核心叙事

1. "改正朔、易服色"

台以千百年未辟之海宇，圣天子一旦扩清而平定之，因天之时、顺地之利、淑人之心，改正朔、易服色，礼乐衣冠焕然一新。

• 清朝统一台湾后，全面推行中原服饰制度——"易服色"为文明教化的核心标志

2. "椎笄卉服"到"衣冠文物"

易巢居野处之民为宫室井疆之民，易椎笄卉服之类为衣冠文物之类，变荒岛为城市，化番民于礼乐。

• "椎笄卉服"——椎髻（束发如椎）、卉服（草木之衣），为番民原始装束的概括
• "衣冠文物"——中原礼制服饰，代表文明秩序

3. "文身番族，黑齿裔蛮"

则有文身番族，黑齿裔蛮：烂满头之花草，拖塞耳之木环；披短衣而抽藤作带，蒙鸟羽而编贝为縏。

• 文身、黑齿、短衣、藤带、鸟羽、贝饰——番族服饰的诗意概括

4. "围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚"

围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚。蛇目蜂腰，雀行鸟语。

• 仅以一尺布遮体，却自以为衣冠楚楚——对番族服饰的文学化描写

十、总结

核心思想：

1. 服饰是文明教化的标志——"易服色"与设郡县、建学校并列为治台三大要务
2. 服饰是政治忠诚的象征——宁靖王"全发冠裳而死"，以衣冠殉国
3. 服饰是民族差异的标识——"文身黑齿"与"衣冠文物"构成华夷之辨的视觉符号
4. 服饰是社会秩序的载体——祭祀盛装、赏赐袍帽、恤政衣布，各阶层各有其衣
5. 台湾初辟，纺织业薄弱——棉苎麻布"俱不多产"，衣料多依赖大陆输入