《台湾府志》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-03 来源：殆知阁《台湾府志》（清·高拱乾纂，康熙三十三年刊本）

一、番民服饰（土著族群衣着）

《台湾府志》风土志中对台湾原住民（土番）服饰有详细记载，是全书服饰内容之核心。

1. 男女日常服饰

男女皆跣足裸体，上次短衫，以幅布围其下体；番妇则用青布裹胫，头上多带花草。

• 土番男女日常赤足，上身仅着短衫
• 下体以一幅布围裹
• 番妇用青色布裹小腿（胫）
• 头上装饰花草

2. 身体装饰与束腰

男女约十四、五岁时，编藤围腰，束之使小；故射飞逐走，疾于奔马。发稍长，即断去其半，以草缚之。齿用生刍染黑。各穿耳孔，其大可容象子，以木环贯其中。身多刺记，或臂、或背；好事者，竟至遍体皆文。其所刺，则红毛字也。手带镯，或铜、或铁所铸，多者至数十双；且有以鸟翅垂于盾、以贝悬于项而相夸为美观者。

• 束腰习俗：十四五岁编藤围腰，束腰使细，增强奔跑能力
• 染齿：用生刍（草）将牙齿染黑
• 耳饰：穿大耳孔，以木环贯穿
• 刺青：身上多刺记（纹身），用红毛字（荷兰文字）为图案
• 手镯：铜铸或铁铸，多者戴数十双
• 项饰：以鸟翅、贝壳悬挂于项上为美

3. 死者服饰分配

人死结彩于门，所有器皿、衣服，与生人均分；死者所应得之分，同其尸埋于床下。

• 死后将衣物与活人均分
• 死者应得份额随尸埋于床下

4. 衣物贮存

粟、麦、衣服，皆贮葫芦瓠中。

• 土番以葫芦瓠（匏）为容器，贮存衣物粮食

二、冠带衣冠——文明教化象征

《台湾府志》反复以"衣冠"、"冠带"作为华夏文明的标志，与土番"椎笄卉服"形成对比。

1. 冠带之区

使自古要荒之域，悉为冠带之区；声教所被，广矣！大矣！（序文）

• "冠带之区"指纳入华夏文明版图的地区
• 以冠带象征文明教化

2. 易服色、焕衣冠

台以千百年未辟之海宇，圣天子一旦扩清而平定之，因天之时、顺地之利、淑人之心，改正朔、易服色，礼乐衣冠焕然一新。

• 清朝统一台湾后推行服色改革
• "衣冠焕然一新"象征文明转型

3. 椎笄卉服与衣冠文物

椎笄卉服，无衣冠文物之盛……易椎笄卉服之类为衣冠文物之类，变荒岛为城市，化番民于礼乐。

• "椎笄卉服"：椎髻（椎形发髻）+卉服（草木编成的衣服），指番民原始装束
• "衣冠文物"：华夏礼仪之服，象征文明

4. 蓬跣方除，衣冠尚存椎髻

又有蓬跣方除，胶庠初隶……吟诵半杂于博劳，衣冠尚存其椎髻。

• 描述教化初行时期，番民虽入学读书，但衣冠之中仍保留椎髻旧俗

三、宁靖王殉节服饰（明代宗室最后冠裳）

1. 妾媵冠笄殉节

妾袁氏、王氏（或云蔡，误也）、媵妃秀姑、梅姐、荷姐，俱冠笄。被服，齐缢于堂。

• "冠笄"：加冠插笄，即穿戴整齐的礼服
• 五位妾媵穿戴齐整后一同自缢

2. 宁靖王全发冠裳而死

王乃大书曰：『自壬午流贼陷荆州，携家南下；甲申避乱闽海，总为几茎头发，保全遗体，远潜外国。今四十余年，六十有六岁；时逢大难，全发冠裳而死，不负高皇、不负父母！生事毕矣，无愧无怍』。

• "全发冠裳"：保持完整头发、穿戴明代衣冠而死
• 宁靖王以保留华夏衣冠发式为生命最后之坚守

3. 翼善冠、四团龙袍、玉带、印绶

即加翼善冠、服四团龙袍、束玉带、佩印绶，将宁靖王麐钮印送交郑克塽，拜辞天地、祖宗。

• 翼善冠：明代亲王常服冠，乌纱折角向上
• 四团龙袍：明代亲王礼服，袍上饰四团龙纹
• 玉带：明代贵族腰带，以玉为饰
• 印绶：官印及绶带，象征封爵身份

4. 殉节服饰之历史意义

次日，校役升主人柩，王视之无他言，但曰：『未时』。……众扶之下，颜色如生。

宁靖王于清康熙二十二年（1683）清军克台时，以明代冠冕服制自缢殉国，是台湾明郑政权终结的标志性事件。其穿戴的翼善冠、四团龙袍，代表了明代藩王的最高等级服饰制度。

四、朝廷赐服与官服

1. 赐袍

康熙三十二年春，蒙圣恩赐袍至台，恭纪二十韵（有序）高拱乾

• 清廷赐袍给台湾地方官员，体现皇恩

2. 蟒服之颁

乃豸绣在胸，方切鹈梁之愧；龙文耀笥，复蒙蟒服之颁。自念席贵先臣，不敢以纨绔自弃。

• 豸绣：绣有獬豸（独角兽）图案，明清御史等执法官之补服
• 蟒服：绣有蟒纹的赐服，明代皇帝近臣所服
• 纨绔：细绢做的裤子，引申为富贵子弟之代称

3. 赏以袍套、靴帽

将迎降伪镇、营弁目，赏以袍套、靴帽，伪卒四千余名给以粮米。

• 清军招降时以袍套、靴帽赏赐投降将领
• 以服饰作为招抚手段

4. 轻裘缓带、羽扇纶巾

以视昔之轻裘缓带、羽扇纶巾名将风流，何多让焉。

• 轻裘缓带：轻暖的皮袍、宽松的腰带，形容儒将风度
• 羽扇纶巾：羽毛扇子、青丝绶带，诸葛亮式儒将装束

五、番地物产与纺织材料

1. 染料植物

菁靛（可以作染）、菁子（产于台者最佳）、苎、麻、薯榔（皮黑、肉红，可以染皂）。

• 菁靛：蓝靛染料，台湾所产菁子品质最佳
• 苎、麻：纺织原料
• 薯榔：可染黑色（皂色），天然植物染料

2. 兽皮

鹿、獐、麂等皮。

• 台湾盛产鹿皮、獐皮、麂皮，可用于制裘

3. 通草

通草（性利水乳，染色制花）。

• 通草可用于染色和制作假花

4. 藤

藤（有大藤、有萪藤）。

• 藤为土番编藤围腰的主要材料

六、祭祀服饰

1. 斋戒更衣

一、斋戒丁前三日，致斋；不饮酒，不茹葱、蒜、韭、薤，不问病，不吊丧，不听音乐，不理刑名，不与妻妾同处。丁前一日，沐浴更衣；宿祭所，惟理祀事。

• 祭祀前需沐浴更衣，以洁净之身参与祀典

2. 中元焚衣

中元，人家各祀其先；以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳。

• 中元节以纸扎五色绮绣焚烧，为亡者"制作衣裳"
• 体现"事死如事生"的丧葬服饰观念

七、岁时风俗中的服饰

1. 元宵装束

更有装束昭君、婆姐、龙马之属，向人家有吉祥事作歌庆之。

• 元宵节有装扮历史人物（王昭君等）的习俗

2. 延烧衣履

又有一种豪门，挟鼠炮以角胜负，延烧衣履；人亦顾而乐之。

• 元宵放烟火时偶有烧及衣鞋之事

3. 菊樽萸佩

重九，士大夫载酒为登高之会。菊樽萸佩，竞为潦倒。

• 重阳节佩戴茱萸、饮菊花酒

八、文学作品中的服饰意象

1. 薜荔为衣

薜荔为衣带女萝。要向众中夸侠长，只论谁最杀人多！

• 以薜荔（蔓生植物）为衣，以女萝为带——原始服饰意象

2. 短衣抽藤

披短衣而抽藤作带，蒙鸟羽而编贝为縏。

• 番民以短衣、藤带、鸟羽、贝壳为服饰的典型描写

3. 围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚

围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚。蛇目蜂腰，雀行鸟语。

• 以"尺布"围裹身体，自以为衣裳楚楚（整齐美观）
• 讽刺番民以简陋布帛为盛装

九、总结

《台湾府志》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心主题：

1. 服饰作为文明分界线——"椎笄卉服"与"衣冠文物"的二元对立，是全书最核心的服饰叙事
2. 番民服饰的独特性——束腰、染齿、刺青、木环贯耳等习俗，展现南岛语族文化特征
3. 服饰的政治象征——宁靖王以"全发冠裳"殉节，清廷以"赐袍""蟒服"招抚，服饰承载政权更替的政治意义
4. 在地物产——菁靛（染料）、薯榔（黑色染料）、苎麻、鹿皮等，反映台湾早期纺织与染色资源
5. 教化进程——从"蓬跣卉服"到"衣冠尚存其椎髻"，记录了服饰文明化的过渡阶段