《台湾割据志》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-04 来源：殆知阁《台湾割据志》

一、台湾原住民服饰习俗

《台湾割据志》记载台湾土番（原住民）的服饰极为原始，与中原形成鲜明对比。

1. 土番裸体与草裙

男女椎结，裸逐无所避，女或结草裙蔽体。

• 土番男女皆椎髻（结发），平时裸身
• 女性以草裙遮蔽身体
• 无中原式样的衣裳制度

2. 身体装饰

男子穿耳，女子年十五断唇旁齿以为饰。

• 男子穿耳为饰
• 女子十五岁断唇旁齿（拔牙）以为装饰
• 以铜簪、环类为贸易品，与漳泉人交换鹿脯、皮等

3. 土番之俗特征

• 无姓氏、无祖先祭祀、无历日
• 女常劳、男常逸（女性地位较高）
• 履荆棘如平地（足皮厚数分）

按： 此为明末清初台湾原住民服饰风俗的珍贵记录，反映了南岛语族的原始装束，与汉族衣冠制度截然不同。

二、隆武朝廷的织造与衣冠

1. 织造府制龙袍

大营宫室，至卮匜之属皆用黄金；开织造府制龙袍，后下体服皆织龙凤。于是亲征议暂止。

• 隆武帝在福州设立织造府，专门制造龙袍
• 皇后及以下服饰皆织龙凤纹样
• 此举耗资巨大，以致亲征之议暂缓
• 反映南明政权试图维持天子威仪的用心

2. 娼优厮隶尽列衣冠

不足，又大鬻官爵，部司马价银三百两，后减至百两，武剳仅数十两或数两：娼优厮隶，尽列衣冠，但无俸、无衙门，空衔而已。

• 为筹措军饷，隆武朝大肆卖官鬻爵
• 娼优、厮隶（底层人群）皆可购买官服
• 衣冠泛滥，制度崩坏
• 识者已知其必败

3. 戈甲坚利

所部兵自给饷，不取于官，旗帜鲜明，戈甲坚利，其徒卒竞劝。

• 郑芝龙部队装备精良，旗帜鲜明
• 铠甲坚固，兵器锋利
• 以海利自给军饷，军容整肃

三、郑成功焚儒服——服饰的政治转折

1. 焚儒服起义

诣孔庙，焚所著儒服，拜先师，仰天曰：「昔为孺子，今为孤臣！向背去留，各有作用。谨谢儒服，庶先师昭鉴」！高揖而去。

• 郑成功在孔庙焚烧儒服，象征告别书生身份
• 从"孺子"转变为"孤臣"，以军事抗清为志业
• 儒服=文人身份的标志，焚之即弃文从武
• 此为全书最具象征意义的服饰描写

四、衣冠与政治正统

1. 衣冠如旧——不奉清朝正朔

清福建提督杨名高奏清主云：「成功虽云就抚，而接诏不开，衣冠如旧；且纵兵焚掠，侵扰延、建，情甚叵测」。

• 郑成功接受清朝诏书时不开正门（接诏不开）
• 衣冠仍用明朝样式，不改清朝服制
• "衣冠如旧"即坚持明朝正统的政治表态

2. 不削发登岸及置贸衣冠

又陪使所传，有不削发登岸及置贸衣冠等语；言颇有绪……

• 郑经与清朝谈判时，提出"不削发登岸"
• "置贸衣冠"即允许保留明朝衣冠
• 剃发易服是清朝核心政策，郑氏坚决抵制

3. 变我中国冠裳

不意狡虏遂再逆天背盟，乘我内虚，雄据燕都，窃我先朝神器，变我中国冠裳。

• 吴三桂檄文中的核心诉求之一
• "冠裳"代指汉族衣冠制度
• 清朝剃发易服被视为对华夏文明的侵犯

4. 易明衣冠——吴三桂的策略

称拜别故君陵易明衣冠，帅部下祭贵阳府永历冢，恸哭以动人心。

• 吴三桂起兵前先"易明衣冠"（换回明朝服饰）
• 以此号召汉人反清，凝聚人心
• 服饰成为政治动员的工具

五、朝服与礼仪

1. 朝服北向遥拜

凡有便宜封拜，乃朝服北向，遥拜帝座，疏而焚之。

• 郑成功在思明州（厦门）处理封拜事宜
• 穿朝服向北遥拜永历帝
• 虽偏居海外，仍维持明朝朝廷礼仪

2. 朝服死节

清巡海道陈启泰阖门二十余口一时死节……朝服遥拜阙，自经死。

• 陈启泰着朝服自缢殉国
• 朝服=忠臣殉节的象征
• 以正式服饰赴死，体现对朝廷的忠诚

3. 冠服殉国

宁靖王朱术桂知事既去，叹曰：「予明室宗族，义不可辱」！具冠服拜天地祖宗，与台人从容别饮，以三印授克塽而自杀，五妾殉焉。

• 宁靖王穿戴整齐冠服，拜别天地祖宗后自杀
• 冠服=皇族尊严与正统的象征
• 台湾最后的明朝宗室以衣冠殉国

六、军事服饰与甲胄

1. 铁甲与铁人

令力士全身披挂铁甲，但余两目；甲画以朱碧彪文，执大刀，立行首，砍马足，号曰「铁人」，视者以为神兵。

• 郑成功军队的精锐部队——铁人军
• 全身披挂铁甲，仅露双眼
• 甲胄绘有朱碧彪纹（红蓝虎纹），威吓敌人
• 八千铁人军为郑成功北伐主力

2. 新不及甲

清副将梁化凤侦如，穴城出凤仪门，衔枚复薄新营；新不及甲，仓皇出拒，遂就擒。

• 余新因来不及穿甲，仓皇应战被擒
• 反映铠甲在战时的重要性

3. 朽甲钝戈

至则疲兵弱卒，朽甲钝戈，一无可为，叹息而去。

• 蒋德璟视察郑军，发现铠甲朽烂、兵器钝钝
• 军备废弛的写照

七、贸易中的服饰相关物品

1. 与土番贸易

往往译番语贸易，以玛瑙、瓷器、铜簪、环类易其鹿脯、皮等。

• 汉人以铜簪、环类等饰品与原住民贸易
• 原住民以鹿肉、鹿皮交换

2. 与日本贸易

赍药材丝绢贸易……请得以所赍诸品，交易贵地武器，鸟铳、腰刀、角甲、硝铅，殊所恳求。

• 以丝绢等纺织品换取日本武器
• 腰刀、角甲（牛角制铠甲）为重要军需

3. 岁输鹿皮

与日本人约，岁分输鹿皮三万。

• 荷兰人与日本人约定每年输出三万张鹿皮
• 鹿皮为台湾重要出口物资

4. 彩缎馈赠

芝龙使黄征明赍隆武敕旨及芝龙书、彩缎伪物，诣日本长崎，乞兵于朝廷及幕府。

• 以彩缎作为外交馈赠品
• 纺织品在东亚外交中扮演重要角色

八、囚服与纨绔

1. 囚服著书

及为清所执，囚服著书，临刑过东华门……

• 黄道周被清军俘虏后，身穿囚服继续著书
• 囚服=阶下囚的身份标志
• 从容就义，体现士人气节

2. 纨绔习气

三桂驸马胡国柱有纨绔习，风流自喜，诗酒为娱，奇花怪石、棐几湘帘、服用玩好、茶铛博具，点缀于营垒之间。

• "纨绔"本为细绢裤，引申为富贵子弟
• 胡国柱在军营中仍追求奢华享受
• 服用玩好（服饰器用）点缀军营，与战事形成反差

九、华毂鲜衣——招降之策

启圣开第于漳州，曰「修来馆」，令降者华毂鲜衣炫煌于道路，以大招抚诱致。

• 姚启圣在漳州设"修来馆"
• 让投降者穿戴华丽车马服饰，在路上招摇
• 以物质诱惑吸引郑氏部将投降
• 服饰成为心理战工具

十、总结

核心主题：

1. 衣冠即正统——郑氏以"衣冠如旧"抵抗清朝剃发易服政策，服饰成为政治认同的核心符号
2. 服饰与忠诚——宁靖王冠服殉国、陈启泰朝服死节、黄道周囚服著书，皆以服饰表达气节
3. 焚儒服的象征——郑成功弃文从武，以焚衣标志人生转折
4. 华夷之辨——吴三桂檄文以"变我中国冠裳"号召反清，服饰是华夷之分的关键标志
5. 服饰与招降——清朝以"华毂鲜衣"诱惑郑氏降将，服饰成为心理战工具
6. 土番与汉人的服饰对比——原住民的裸体/草裙与汉族衣冠形成文明对照